人能感動蝙蝠論

研究中國人想什麼，怎麼想，一定得注意中國人的怎樣想什麼。中國人有時候會發偉大的奇想，這種偉大的奇想，想入非非，使人怎麼也想不透人為什麼要這樣想、能這樣想，這樣想又何苦來。

中國人怎樣想什麼，七想八想，其中妙的很多。最妙的一則是，中國人相信人事感天，相信自然現象有時是受了人的感動而生，感動到火候十足的時候，可以驚天地、泣鬼神，可以天雨票、烏白頭，可以天地含悲、風雲動色。

別以為這是中國民間愚夫愚婦的迷信、別以為這是我開玩笑，中國的第一流知識分子，的的確確把這種怎樣想什麼，鄭重其事的認真處理。我舉一代大儒顧炎武為例。顧炎武在（田知錄》中有一篇人事感天，就公然胡扯如下：易傳言先天後天。考之史書所載，人事勤於下，而天象變於上，有驗於頃刻之間，而不容遲者。宋武帝欲受晉樣，乃集朝臣宴飲。日晚坐散，中書今傅亮叩扉人見，話還都謀祥代之事。及出，已夜，見長星競天。'樹辟嘆曰：我常不信天文，今始驗矣！隋文帝立晉王廣為皇太子，其夜烈風大雪，地震山崩，民舍多壞，壓死者百餘口。唐玄宗為臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪。幽求日：天道如此，時不可失。文宗以右軍中尉王守澄之言召鄭注，對於浴堂門。是夜管出東方，長三尺。然則荊何為燕太子丹謀刺秦王，而白虹貫日；衛先生為秦陽畫長平之事，而太白食昂。固理之所有。孟子言氣壹則動態，其此之謂與？這就是第一流知識分子滿紙荒唐言的第一號證據。

其實不怪顧炎武，顧炎武只不過師承前代那些大儒和大理論。前代那些大儒和大理論認為人事感人，所謂天，從廣義解釋，上自老天爺，下至一條豬，都無一不可以感動、無一不受人的掌風。

最早的感動文獻是《易經》。《易經》里中軍卦說：

豚魚吉

意思是說，人類的誠信所及，哪怕像豬那樣蠢的、像魚那樣冷血的，都可以-一感化，這種感化，有專門成語，叫信及豚魚。

既然豬也可以、魚也可以，理論上，什麼動物都應有同感。於是，感動的範圍就擴大到無所不包。於是，就出來鼎鼎大名的祭鱷魚文。唐朝的韓愈到潮州，看到鱷魚為患，他居然寫了一篇《祭鱷魚文》，給鱷魚一隻羊一隻豬，要鱷魚搬家，其率爾醜類，南徙於海！如果冥頑不靈，人類就要把你們殺光，你們不要後悔啊！據說鱷魚看了他的文章，就都搬走了。這篇千古妙文，（古文觀止》就有，實在值得一讀再讀：

維年月日，潮個！刺史韓愈，使軍事行推秦濟，以羊一豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先王既有天下，烈山澤，罔繩搞刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷楚越。況潮嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。今天子嗣唐位，神聖慈武；四海之外，六合之內，皆撫而有之。況禹跡所掩，揚州之近地，刺史縣分之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之禮之壤者哉？鱷魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此上，治此民；而鱷魚焊然不安豁潭，據處食民畜。熊、象、鹿、漳，以肥其身，以種其子孫，與刺史抗拒，爭為長雄。刺史雖寫弱，亦安有為鱷魚低首下心，似仙眺跳，為民吏羞，以偷活於此邪？且承天子之命而來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食。鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也……、不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之。與冥頒不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！大家讀了《古文觀止》，以為韓愈的神通只在寫這篇文章，就錯了。韓愈還有別的神通呢！別的神通，一看張讀寫的（宣室志》便知。張讀《宣室志》里記泉州南面有山潭，中有歧搞，嘗為人患。有一天，山崩了，山石填塞潭水，水流出來，其中有蚊館的血。而石壁之上，有鑿成文字一十九言，字勢甚古，郡中士庶無能知者。後來這十九個字給韓愈看到了，他認出是詔赤黑視之鯉魚天公卑殺牛入王癸神書急急，字體是哦料篆書，詳究其義，似上帝責蚊蠅之詞令，戮其害也。這個故事，表示了不但韓愈能夠同鱷魚說話、談判、寫文章，甚至老天爺也和他同感，不但對鱷魚的水友蚊蠅說話、談判、發命令，還讓韓愈夾在其中，做了翻譯官。這篇文章，寫到這裡，題目應該是人能感動鱷魚論，可是我害怕，不敢這樣寫。因為前一陣子，剛發生了誹韓案，韓愈的後人（？）到法庭控告寫文章批評韓愈的人，而妙不可言的法官大人，居然判了被告的罪。這是典型的一場文字獄。我李敖剛坐完了叛亂罪的大牢，黑獄亡魂，浩動餘生，實在不敢惹韓愈（和他的鱷魚）只好另想題目。

幸虧我學富五車，居然被我找到好題目，叫做人能感動騙幅論。為什麼又來了編蛹呢？請看明朝柳應聘的大文便知。

柳應聘在（先師廟驅幅記）大作里說，一座孔廟裡，因為有容乃大，結果容來了許多編蛹醜類實繁，無慮千百，歲月滋久，勢不可驅。大家威為積憤，而無如之何也！於是有學政詹先生來，十天齋戒，又遣投幅以食，而誓之一似昌黎（韓愈）諭鱷之旨。於是，偏幅飛走了。還有個學正黃先生，也在這類廟中學韓愈方法，以文諭之，煽幅看了他的文章，也統統飛走了。

柳應聘這篇驅幅記中，封這種行為，提出人能感動動物論。他拿騙幅飛走事件，跟'脫鱷之功比較:

雖顯微巨細，事有不倫，然精誠所通，有感斯應。則曠百世而同符也！所謂誠能動物，而信及豚魚者，非耶？他認為這種現象，一點也不是偶然的，他說：夫氣盛者化神而績異者傳永，蓋自古，包之矣！故魯公作宰，而蝗避；劉昆出牧，而虎渡；韓退之在酒籍，而鱷徙，雖時異事殊，而精誠之極，感通無間，其致一也。則其所以實著當時，而聲流後世者，豈偶然之故哉！

看了這種妙論，再回頭核對曠百世而同符的《祭鱷魚文》，那篇文章，一再聲聲呼喚鱷魚的芳名，同它交談，一次與它約定，三次要它聽話。全篇又講理、又講情、又哄、又勸、又賄賂、又罵、又挖苦、又威協。韓愈費了那麼大的勁兒，前提當然是基於鱷魚有知，可以看懂他的大文章，可以曉以大義。這種由於動物有知，與人文相通，人的精誠，自然可以和它們感通無間，可以有感斯應，最後自然構成了人能感動動物論。在韓愈小的時候，一個人能感動動物論的先進馮希樂，一天，去拜訪縣太爺。縣太爺請他吃飯，酒席上，馮希樂柏縣太爺馬屁，說你太偉大了，你仁風聽感，虎狼出境！縣太爺聽了，很高興。正在這時候，有小的跑來報告，說不得了了，昨天晚上有老虎吃了人了！縣太爺一急，轉過頭來質問馮希樂：你不說'仁風所感，虎狼出境'了嗎？馮希樂不慌不忙，回縣太爺的話，他說：我們縣裡虎狼是出境了。這頭老虎，一定是別的縣裡過路的!

一九七九年五月十四日三小時寫成