解密“十七歲”的中國女孩——解讀《虛擬的十七歲》

書名《虛擬的十七歲》，為什麼李敖選定了「十七歲」？十七歲，在這本書里，有什麼意義呢？今天，我就來詳細闡述李敖眼裡的「十七歲」。

1.十七歲的女孩：純

李敖對女性的認知，不是中國傳統的，而是西方叔本華式的，在叔本華看來，女人在十八九歲就到了成熟期，雖然稱作「成熟」，但在理性方面，仍舊十分薄弱，所以，女人終其一生也只能像個小孩，不重視大問題，之喜歡雞毛蒜皮的小事。

叔本華指出了女人根本的和最大的缺陷，在於「不正」，女人是弱者，沒有雄渾的力量，上帝就賦予她們一項法寶——狡計，她們先天就有狡詐，虛偽的本能。

李敖對成熟的女性的認知沒有超越叔本華，而是遵循他的哲學。他認為「男人的花言巧語，女人常常擋不住，所以，女人一旦愛上男人，就容易被騙，任何聰明都不見了。所以呀，相對說來，十七歲反倒最理想，十七歲的女人，還是比較純多了，叔本華的理論尚套不住她們。」

2.十七歲的女孩：分裂的美麗

在李敖看來，十七歲的女孩，她們的美麗是兩截的，身與心變成兩截，心跟不上身，身是接近成熟的，心卻是幼稚的，無知的，智慧差得太遠的，多麼不搭調，多麼不相配，多麼遺憾，多麼可惜。

3.十七歲的女孩：真相就是虛偽

十七歲的女孩有沒有自己的本質呢？在李敖看來，「十七歲」的真相就是不到十八歲，卻假裝已經十八歲。所以，他借用書中男主人公之口，對十七歲的女主人公說：「你的真相就是你的假裝。」

4.十七歲的女孩：是廢物，也是行屍

李敖在書中，批判了十七歲女孩的弱點，他說，十七歲的女孩大多都有青春美麗的造型，卻沒有淵博高雅的談吐，個個都是同一個模子出來的漂亮小板鴨，聽她們講話，是那樣庸俗，那樣淺薄，那樣眾口一聲，那樣千篇一律，那樣甲像乙乙像丙丙像丁丁像甲，他們一個個都是血色鮮紅的行屍走肉，為什麼，因為他們的思路迷信而又落後，是千年死屍的新包裝。澳大利亞的黑社會，seventeener，死屍，十七歲，不僅是廢物，還是行屍。

5.十七歲的女孩：缺陷也是美麗

人類中間有個承上啟下的年紀，叫十七歲。擺脫身體的幼稚，滑向成熟，這就是「承上啟下」，十七歲，這是一個女人的分水嶺，李敖有批判，也有讚美，他說，十七歲，可以有自己的世界，那個世界特色就是未成熟（Immaturity），未成熟也自成一個世界，那個世界就是美國獨立宣言所不證自明的，self－evident，缺陷也是一種自足，一種美麗。

6.黎明和黃昏，朝霞和晚霞

十七歲，是黎明前的黑夜，還是黑夜前的黃昏？是黎明時分的朝霞，還是黃昏時分的晚霞？在李敖看來，是黎明，也是黃昏，是朝霞，也是晚霞，怎麼這麼理解？十七歲的女孩，是智慧成長的黎明，卻是純潔單純的黃昏，是靈魂升華的朝霞，卻是肉體鮮美的晚霞，所以，他迷戀十七歲，又惋惜十七歲，崇拜十七歲，又悲哀十七歲。

解密女孩十七歲的「虛擬」

你說李敖痴也好，笨也好，無聊也好，傻逼也好，他就是他，他選取了「十七歲」這個人生的特殊年齡，他到底想幹什麼呢？他為什麼又在「十七歲」前面加了一個「虛擬的」，什麼是「虛擬的十七歲」呢？

朱侖，是小說中的女主人公，十七歲，華裔，孤兒，美麗多姿，在美國上的高中，博學多才，學貫中西。對朱侖的文化分析，我在以後的篇章中會闡述，在這裡，我要引用一段，朱侖和男主人公「我」的對話，從這段對話中，我們可以明白，什麼是「虛擬的十七歲」。

每個人都有兩個「十七歲」

（朱侖說道）：「我十七歲，我是可愛的十七歲，我是取悅你的十七歲，你可以對我作你喜歡的任何事，包括你強暴我。你可以拋掉虛擬，真實的十七歲畢竟勝過虛擬的，至少肉體是真實的，沒有真實的肉體，虛擬只是假中的假。」

（男主人公「我」說道）：「你說肉體真實的，我正是在這一點上開始虛擬的，沒有肉，哪有靈，我完全承認，我虛擬追求的，是根基十七歲的肉體作出演繹，開出真實所沒有的。」

「那我呢？請告訴我，真實的我在肉體之外，還沒有什麼呢？還有什麼趕不上虛擬的我呢？」

「你呀，你是絕對的例外，真實的你賽過虛擬的你，只是，虛擬的你可以永遠十七歲，不是嗎？真實的十七歲的你，會離開我，我要擁有你一個永遠不會離開我的朱昆，所以，我有了虛擬的朱昆。」

朱昆低了頭，沉默了好一陣。抬起頭來。「我想，我向我也可以永遠十七歲。以你為我會使時間停止。」

「死亡是時間停止最好的信託，相信十七歲吧，十七歲也會死亡。」

「真的，十七歲也會死亡，死亡以前，有一事件還得弄清楚，就是：你虛擬了我？」

「是的。」我點點頭。

「你有沒有考慮我的反應？」

「應該沒有，因為你不知道我因你而進入的太虛幻境、大千世界。」

「因為我，你去了那裡，可是，你不帶我一起去。為什麼呢？」

「原因有一百個，第一個就是有人未滿十八歲。」

「可以想象那太虛幻境、大千世界是什麼，不許十八歲以下看得是什麼，色情、暴力，不外這些。」

「是有色情，是有暴力，甚至是兩者合一。」

「和我有關嗎？」

「有關。」

「怎樣有關？」

「要知道嗎？在那太虛幻境、大千世界里，十七歲一次又一次被我強姦，這就是最明顯色情與暴力兩者合一。真的對不住你，你這可憐的十七歲。」

「所以，你不告訴我，我不讓我知道，就不必考慮我的反應。」

「的確如此。」

「這樣好嗎？」

「告訴了你，令人不快，就不太好。你會不快，是不是？」

「常常被強暴嗎？」

「可以減少二十次。」

朱侖笑起來，「如果那樣作你喜歡，我想我也喜歡。」

「在太虛幻境、大千世界里，你不但被我強暴，還要被迫取悅強暴者，在被摧殘中喊出你喜歡，等等等等，你要配合做出太多太多的，我無法詳細描寫，因為你不到十八歲。」

「這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。……我在你的眼中，是兩個朱昆，一個是真實的我，一個是虛擬的我，對真實的我，你是agentlman,atruegentleman,但對於虛擬的我，你卻那樣一次又一次。可見你喜歡虛擬的我。」

人性虛偽的公道與正義

美麗是瞬間的，用「虛擬」留住女性定的美麗，死亡不可戰勝，用「虛擬」讓女性的美麗永生，成年人的世界，複雜和骯髒，是必然的，但不是最本質的，最本質的是「虛偽」，朱侖這個早慧的十七歲女孩，說「這就是成年人對十七歲的公道與正義！十七歲可以做，卻不可以看；可以說，卻不可以聽。」，虛偽的公道，荒謬的正義，成年人的靈魂和行為是分裂的，真實的「十七歲」在行為里，虛擬的「十七歲」在靈魂里，gentlman是舉止、行為、言談，色情和暴力合而為一的太虛幻境、大千世界，則是成年人的思想和內核，我們都知道，人性是複雜的，但是我們的分析還不能深入到這個層次，李敖的筆端切入到這樣的深度，「兩個朱昆」，也就是人性的兩面。

人們知道那個荒誕的太虛幻境有多麼醜陋，但是依然「喜歡」，那裡有快感，人們也知道gentlman是多麼高尚，但是依然推門而進「太虛幻境」，其實，不是十七歲的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多面的，在這裡，或許我們應該超越兩性的羈絆，這不是男性和女性的矛盾和紛爭，任何兩性的話題都是哲學話題，對於人性的思考，我們應該放棄「好人」和「壞人」的標準，作家的筆常常是殘酷的，他扯下了人性的遮羞布條，為什麼「羞」？因為有「不好」，這讓我們無地自容，無處遁逃，人需要被引導嗎？需要，但是由誰來引導？誰配引導別人？誰有資格引導別人？誰是人生的導師？人們缺乏引導的原因，僅僅是因為沒有人，現實社會中的人有資格來引導，沒有人生的導師，所以，沒有引導。

引導是荒謬的，所以，我們會惶恐和迷亂，困惑和無奈，但是，我們想過沒有，這就是我們的人性本然，我們自己內心裡有「兩個」十七歲，這「兩個」，我們割不掉，廢不掉，迴避不了，不以為恥，深以為榮，我們又能怎樣？

賈瑞和他的鏡子背面

李敖在書中，說道一個解脫方式，那就是，在太虛幻境、大千世界里，「享受」十七歲女生的手，而非身體，止於手yin，拒之zuo愛，這種解脫之道近乎荒謬，但是，有什麼更好、更道德的，更維護人類崇高的方法嗎？有，但是統統流於虛偽，也就是朱侖所說的「成年人對我們的公道與正義。」想起紅樓夢裡的賈瑞，警幻仙姑給他鏡子，看一面就可救命，他偏偏去看背面，看了之後「精盡而亡」，300年前，曹雪芹注意到了成年人的兩面，而且，曹雪芹也揭示了人性的無可挽救，人性的精盡而亡，但是曹雪芹只能用鏡子的比喻來揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，讓人懵懵懂懂中還有喘息，還有自憐。

而李敖，則把鏡子的兩面，化為「兩個朱侖」，「兩個十七歲」，我們是300年前精盡而亡的賈瑞，也是今天，力圖用手yin來擺脫人性荒謬宿命的「我」。

其實，我們不必憤恨作家的無情，我們既不是壞人，也不是好人，我們是矛盾的人，掙扎的人，是分裂中走投無路的人，是破碎中無可奈何的人，快樂里有罪惡，道德永遠是無力的，我們感嘆，汗顏，窩心，鬱郁，因為李敖，帶我們走進了如此一個太虛幻境、大千世界……