第一百八十八章 道歌而非情歌

在人們的想象中，倉央嘉措是一位嚮往世俗生活、離經叛道的情僧。『在那東方山頂上，升起了皎潔的月亮。嬌娘的臉蛋，浮現在我心上』、『第一最好不相見，如此便可不相戀；第二最好不相知，如此便可不相思』等情詩被人們廣為傳誦。而真實的倉央嘉措到底什麼樣，在這幾句詩外，人們又了解他多少？

事實上，倉央嘉措的詩歌不是『情歌（雜魯）』，而是『道歌（古魯）』，因為原文的題目是『倉央嘉措古魯』而並非『倉央嘉措雜魯』。在藏語里，『雜魯』是有規範的，『雜』是名副其實的『情』。而『古魯』的含義是『道歌』，含勸誡意義的宗教道歌。

所以，最初翻譯倉央嘉措詩歌的人，不論怎麼權威，其實他都很失敗，因為單在詩歌題目的翻譯上，他就犯了錯誤，以致以訛傳訛到今天。而對倉央嘉措詩歌內容的翻譯，更有不少歪曲歷史、扭曲事實之處，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意義於不顧，事實上扭曲了這些詩歌的本意。

據說倉央嘉措預言他要在理塘轉生，在倉央嘉措去世以後，西藏人民急於要知道他到哪裡去轉生，先到箭頭寺去向那裡的護法神請示，不得要領。后又到噶瑪沙去請示。那裡的護法神附人身以後，只拿出了一面銅鑼來敲一下。當時人都不明白這是什麼意思，等到*在理塘轉生的消息傳來以後，乃都恍然大悟。原來作響鑼的銅藏文作『理』，若把鑼一敲就發『塘』的一聲響，這不是明明白白地說*在要理塘轉生么！

倉央嘉措因為受叛亂而被康熙皇帝下令廢黜並押解進京，這雖然有政治的因素，可他自己作為一個活佛，不恪守清規，私生活上不檢點，也給了他對手告發他的機會。

當倉央嘉措為第六代達-賴時在布達拉官正門旁邊又開了一個旁門，將旁門的鑰匙自己帶。等到晚上守門的把正門鎖了以後，他就戴上假髮，扮作在家人的模樣從旁出去，到拉薩民間，改名叫作宕桑汪波，去過他的花天酒地的生活。待破曉即回去將旁門鎖好，將假髮卸去，躺在床上裝作老實人。

這樣的生活維持了好久，卻未被他人識破。直到有一次他在破曉未回去以前下了大雪，回去時將足跡印在雪上。宮中的侍者早起后見有足跡從旁門直到倉央嘉措的卧室，疑有賊人進去。以後根究足跡的來源，直找到*的家中；又細看足跡乃是倉央嘉措自己的。乃恍然大悟，從此這件秘密被人知道了。

多少年來，倉央嘉措一直存活於我們的記憶與想象里。倉央嘉措，是一個遙遠的名字，一個尊貴的身份，一個崇高的信仰，一個供世人緬懷與追憶的虛無的象徵。他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你與我充滿愛與感恩的心裡。

倉央嘉措——他，是誰？他，由何而來？他，往何而去？

我是佛前一朵蓮花，我到人世來，被世人所悟，我不是普度眾生的佛，我來尋我今生的情！

若我是蓮花，遺世而獨立，我是凡塵最美的蓮花。若你是蓮花，當你站在佛祖面前，你就是我的蓮花。

倉央嘉措的一生是一個難以捉摸的迷，也是一個永恆不朽的傳奇。既有宗教的神聖、政治的詭譎，又有愛情的凄美、命運的無常。在匆促的生命旅程中展盡命運的神奇，三百年來為後人所追索和探奇。他也是一個天生的詩人，他的唯美詩篇感動著後世里的無數男女。他——六世-賴倉央嘉措，是當今華人世界影響力最大的文化人物之一。

倉央嘉措的一生彷彿是一齣戲。起承轉合，波瀾壯闊。他彷彿是那台上清雅幽靜的小生，淡淡然兩三句便把情意唱入你我心底。是這樣的一個男子。半生荼蘼，半生寂。清凈而生，清凈而去。圓滿的卻是錦繡的一輩子。也曾在這世間趟過凡心不滅的水，篤定地要去握住那二三女子，去覓罕有的愛。以不喧不囂之心去言明愛的正身。終了卻依舊是虛空不滅，甚至帶來血光不止。

雖然我覺得在自己身上看到了六世達-賴倉央嘉措的影子，但我總覺得追尋倉央嘉措蹤跡之路並不是我最終的方向。他為情而誤，這是世人的認知，但我認為，他作為一個黃教的領袖，受到世人的尊崇，怎麼可能會象俗人一樣單單是為了一個情字呢？

或許我偶然間聽到由倉央嘉措的『情詩』改編而成的歌曲，是上蒼給我的啟示，那麼，我接下去的悟佛之旅，必定與這位喇嘛有著某種密切的關係。

達-賴喇嘛是活佛，一代代依靠靈童轉世相傳承。也就是說，歷代達-賴喇嘛其實是同一尊佛在世間不同時期的凡身。那我要追尋的目標，會不會是倉央嘉措『死』后靈童轉世的第七代達-賴喇嘛？

我靜思了好久，斷然否決了這個想法。畢竟藏地傳說倉央嘉措並沒有死在押解進京途中，那麼，他當時既然沒死，第七代達-賴怎麼可能是倉央嘉措的靈童轉世呢？

我心頭突然一震：我的前世會不會和五世達-賴有著關聯？想到這兒，我突然湧起一陣莫名的興奮，這倒不是完全是我在臆想，而是我感受到了體內那朵小小的金色蓮花似是在燦爛盛開。

告別了父母之後，我再次匆匆踏上了西藏之旅。與上次不同的是，這次只是我單身進藏。

來到了而達拉宮，我當然必須先瞻仰五世達-賴的靈塔。這是一座建造精美、裝飾豪華的喇嘛塔，位於西藏拉薩布達拉宮的紅宮內。布達拉宮是國內現存最大的一座喇嘛教寺廟，共保存了八座*喇嘛的靈塔，而五世*喇嘛靈塔是宮內建造時間最早、體量最大的一座靈塔。

此塔修建於清康熙二十九年，高14.85米。全塔分塔座、塔身、塔剎三部分。塔身以金皮包裹，外鑲珠寶玉石。據記載，修建此塔共用黃金11萬餘兩，珠寶玉石18，680餘顆，是國內最大、最豪華的一座金塔。塔身內埋葬著經過藏醫處理的五世*喇嘛屍骨及其他文物。

據歷史記載，十七世紀中葉，五世達-賴喇嘛阿旺羅桑嘉措在西藏的黃教勢力強大，引起其他教派的攻擊，在這危機存亡的時候，五世達-賴與四世班禪協商，邀請南疆勢力雄厚的蒙古族領袖固始汗，幫助排除敵對勢力，統一全藏。隨後於1642年建立了噶丹頗章地方政權。

清世祖順治十年詔請五世達-賴進京受冊，受到順治皇帝的特殊禮遇，1653年朝廷詔封金冊金印，冊封為『西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛達-賴喇嘛』。

達-賴喇嘛十分珍視清朝政府對他的封賜。日後在他執掌格魯派政權的日子裡，凡遇頒發重要的命令、文告時，都要使用這一封號，鈴用了這方金銀，加蓋了雙手掌印外，還鄭重地寫上『皇帝敕封西天大善自在佛所領天下釋教徒普通瓦赤喇達-賴喇嘛之教語』這樣的文字，以說明他的封號是皇帝賜予的。

得到清朝的正式確認，受封歸返西藏時，與隨行僧眾和地方官員三百餘人途徑青海湖，為祈禱海神保佑，按宗教儀式續湖轉經，宿營在剛察境內的沙陀地區，由於長途跋涉，人困馬乏。又缺飲水，眾人口乾舌焦，饑渴難忍，有人焦渴誤喝了含鹽的海水而致腹瀉。

正在束手無策之際，五世*喇嘛慧眼所識，指示眾僧到沙陀南坡找水。這時五世*泉喇嘛的坐騎大白馬仰天長鳴，馬蹄落下的地方，湧現出涓涓流淌的泉水，解決了大家和當地牧民群眾的飲水問題，大家歡欣鼓舞，都稱讚佛爺神靈，深感活佛救難鴻恩。

人們為了紀念五世*佛恩，將這眼泉稱之為五世*泉。並在祭海台立俄博祭祠，名命為馬頭俄博。

據說四世班禪和五世達-賴之間還有個神奇的傳說，四世班禪·羅桑確吉堅贊大師是五世*喇嘛的上師，享壽95歲，也有說110歲，但在藏地來說，都算極為難得的高壽了。

五世*喇嘛·阿旺洛桑嘉措大師，在藏族歷史上是一位著名的政治家、佛學家，一生著述頗豐，內容涉及歷史、政治以及各教派教義等，著名的《菩提道次第引導·文殊口授》就是大師的著作。

但由於五世*喇嘛除格魯派外，也振興了寧瑪等教派，向各教派上師學習各派教義佛法，所以他的上師四世班禪大師有些擔心他的觀點純凈度，如果有混雜，那麼對格魯派以後的發展不利，即使九十幾歲也始終沒有圓寂。

有一天，四世班禪大師去五世*的行宮，恰好五世*喇嘛沒在，出去辦事。他就來到五世*的卧室和書房，見到供有一部奇特的經書，外面是黑色綢緞包裹。當時班禪大師心想，這是一部什麼樣的經書？竟然用黑色包經布包著。於是在好奇心的驅使下，打開了經函。