542 春秋 2
左氏傳》30卷；
《公羊傳》11卷；
《榖梁傳》11篇；
《鄒氏傳》11卷；
《夾氏傳》11卷。
其中后兩種已經不存。公羊傳和穀梁傳成書於西漢初年，用當時通行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出於孔子舊居的牆壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰國時期的荀卿流傳下來的。
公羊傳和榖梁傳與左傳有很大的不同。公羊傳和榖梁傳講「微言大義」，希望試圖闡述清楚孔子的本意（作者認為《春秋》是孔子所作），有人認為有些內容有牽強附會的嫌疑。左傳以史實為主，補充了《春秋》中沒有記錄的大事，一些紀錄和《春秋》有出入，有人認為左傳的史料價值大於公羊傳和榖梁傳。
至遲自西周起，就有太史記載國家大事；在每一季的開始，一般要寫「春」到「秋」四季的季節。但古人重視春季和秋季，因此把國史記載叫做《春春秋公羊傳秋》，這可能是「春秋」作為史書名的來由罷。現存《春秋》，從魯隱公記述到魯哀公，歷十二代君主，計二百四十四年（依《公羊傳》和《榖梁傳》載至哀公十四年止，為二百四十二年，《左傳》多二年），它基本上是魯國史書的原文。
相傳《春秋》之書出於孔子之手，舊時有「文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋」之說。但後世亦有不同說法，清人袁谷芳《春秋書法論》說：《春秋》者。魯史也。魯史氏書之，孔子錄而藏之，以傳信於後世者也。石韞玉《獨學廬初稿.春秋論》也說：《春秋》者。魯史之舊文也。《春秋》共十二公之事，歷二百四十年之久，秉筆而書者必更數十人。此數十人者，家自為師，人自為學，則其書法，豈能盡同？雖然春秋之作者有爭議。但其經過孔子之手修而改之，則無大異。事實上，春秋作為一魯國的史書。其作用早已超出史書範圍，春秋用詞遣句「字字針砭」成為獨特的文風，被稱為春秋筆法，為歷代文代史家奉為經典。《春秋》所記。是二百四十多年的春秋各國大事。目前所存全文，不過一萬六千多字，但據曹魏時的張晏和晚唐時人徐彥引《春秋說》，都說是一萬八千字（張說見《史記.太史公自序.集解》引，徐說見《公羊傳.昭公十二年疏》引），可見《春秋》原文，從三國以後脫露了一千多字。很多大事漏記。
因為《春秋》是粗線條的筆墨。為補這一遺缺，後來又出現以春秋為主本的《傳》。即現今流傳下來的《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左氏傳》三種，並稱春秋三傳。《傳》的《春秋經》文字基本上相同。也有一些差異，傳文按年合併，先經後傳。本欄春秋為單行本，其他三傳請到本書館十三經欄目閱讀或下載。
品讀方法摺疊編輯本段
《春秋》是經而非尋常史書。讀《春秋》之法，必尊以經而後讀之，須懷以誠敬之心讀之。非此而不能明其大義所在。若與二十四史同而混讀，必生乖張之心，必生偏狹之念。如是則終生不能明於聖賢之道也。
《春秋》以一字為褒貶，微言大義，在乎其中矣。孔子作春秋而亂臣賊子懼，其緣何也？惟其懼以貽臭千古，為萬世所唾罵，受鬼神之誅耳。故是《春秋》為經，以大義所存焉。此等深意，雖以史遷之賢而不能及。今人或以曲筆諷之，其謬甚深也！因此一嘆。
作品性質摺疊編輯本段
孔子所作的《春秋》是一部蘊涵著作者深刻政治思想的政治學著作，這是從先秦孟、荀史書到兩漢馬、班諸家一致的正確看法。兩漢以後，今文經學衰微，學者多受古文經學門戶之見的影響，錯誤地視《春秋》為歷史學著作，並由此引發了長期以來聚訟紛紜的《春秋》性質之爭。
圍繞《春秋》是歷史學著作還是政治學著作這一問題，千餘年來先後形成了以下三種觀點：一、傳統今文經學家的正確觀點，即以《春秋》為政治學著作，持此說者如清人皮錫瑞，近人徐復觀、呂思勉、胡適等；二、古文經學家及近代「古史辨」派學者的觀點，即認為《春秋》是歷史學著作，古文經學家如晉人杜預，近人錢玄同、顧頡剛、劉節等人堅持這種看法；三、調和說，即認為《春秋》「亦經亦史」，持此說者如錢穆、雷戈。就「亦經亦史」的說法，錢穆認為《春秋》是一部「亦經亦史的一家言」，理由是古無經、史的區別，經、史之分是後代才有的觀念，「若我們定要說《春秋》是經非史，這實在只見其為後代人意見，據之以爭古代之著作，未免搔不著痛癢」。然而關於「經史不分」之說這點，鍾肇鵬先生曾在上世紀60年代的一文中專門加以辨析，並闡明了中國古代經史有別、史先於經的觀點。
寫作背景摺疊編輯本段
孔子「作春秋」的原因，史記中是這樣記載的：「余（太史公）聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』「司馬遷對《春秋》極為推崇：」夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。
學術界對於《春秋》的史學價值存在質疑。胡適認為：「《春秋》那部書，只可當作孔門正名主義的參考書看，卻不可當作一部模範的史書看。後來的史家把《春秋》當作作史的模範，便大錯了。為什麼呢？因為歷史的宗旨在於『說真話，記實事』。《春秋》的宗旨，不在記實事，只在寫個人心中對實事的評判。」徐復觀先生也說：「可以斷定孔子修《春秋》的動機、目的，不在今日所謂『史學』，而是發揮古代良史，以史的審判代替神的審判的莊嚴使命。可以說，這是史學以上的使命，所以它是經而不是史。」
然而史料記載中並沒有對《春秋》的歷史記載產生懷疑。杜預在《春秋左傳集解.序》中說：「仲尼因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。」朱熹說：「聖人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見。」(想知道《神探貝斯特》更多精彩動態嗎？現在就開啟微信，點擊右上方「+」號，選擇添加朋友中添加公眾號，搜索「zhongwenwang」，關注公眾號，再也不會錯過每次更新！)(未完待續。。)