佛塔：佛教的亘古見證（2）

在《長阿含-大般涅槃經》中記載，佛陀於入滅前來到毗耶離（即吠舍離）時，對當地的支提（或稱為靈廟、塔廟、窣堵波）讚美有加：「此毗耶離，優陀延支提、瞿曇支提、庵羅支提、多子支提、娑羅支提、遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂。」顯示公元前5世紀以前，造塔建靈廟已是當時民間宗教信仰中，頗為普遍的葬儀文化。

而根據《南傳大般涅槃經》的記載，佛陀入滅前囑咐弟子們當為如來、辟支佛、聲聞聖弟子與轉輪聖王在重要的貿易商道與交通要地建造聖塔，此為佛教造塔風氣的新紀元。佛陀入滅后，八個國王均分佛舍利后，各自回國建塔，將佛塔的文化拓展到恆河流域。後來阿育王大力護佛，在全國各地廣建84000佛塔，不到兩百年的時間，佛教的腳步快速向外擴散到達全印度。佛塔也成為佛教的專屬紀念建築！

佛塔的種類

廣義而言，只要與佛教有關的聖塔皆可稱為佛塔，但依塔中埋藏之物又可細分為：

1.佛塔：包括埋有佛陀遺骨的「舍利塔」，以及埋有佛陀頭髮、指甲或牙齒的「發爪塔」、「佛牙塔」等。

2.僧塔：主要埋藏重要僧伽的舍利，例如桑奇的二塔與三塔。

3.法塔：塔中埋藏佛法經藏，因此也稱為「經塔」。玄奘的《大唐西域記》中曾記載：「印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也；數漸盈積，建大窣堵波，總聚於內，常修供養。」而義凈的《南海寄歸內法傳》中也提到，法塔是以阿說示尊者所說的緣起偈「諸法從緣生，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」為主要安置之物，有時也會與聖僧的舍利一併被供奉在塔內。

4.「紀念塔」與「奉獻塔」：內無供奉之物，主要立於重要的地方作為紀念，或是佛弟子為祈福或特殊目的而建造捐獻的小塔。

原始佛塔的結構相當簡單，佛典中有許多造塔儀軌，但以《根本說一切有部毗奈耶-雜事》中所記：「佛言應可用磚，兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，(色色小說高一二尺，方二三尺，准量大小。中豎輪竿，次著相輪；其相輪重數，或一二三四乃至十三。」這似乎最為符合原始佛塔的形制。