心亦不能為之哀

心亦不能為之哀練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。薛顛脾氣很好，但自尊心強，受了辱，天塌了也不管。尚師是連續幾日的腹瀉後去世的，唐師也是這樣，均算是善終。

鷹熊合演拳掌變，起鷹落熊走兩邊。鑽時提足須含意，落時勁貫毫髮間。

鷂有束身入林能，又有翻身鑽天功。先從束身後入林，鑽天翻身前後同。

當時明月皎潔，老朽疑由破窗射入。仔細辯別，更為可疑，頓生好感奇之心，燃油松上照，土蔽塵封，顯出點點微光。縱身一跳，跨上橫陀，竟見承塵之上有一柄古劍，一個木匣。

猴性輕靈起縱輕，機警敏捷攀枝能。叼繩之中加掛印，扒桿加掌向喉中。

老朽備受艱辛，真乃言莫可喻。隻身宿古剎，四壁肅然，單將東配殿修葺以避風雪，深夜為猛獸咆哮所驚，難以就寢。一夜掣劍逐獸返歸，偶見西配殿內隱隱有光。

薛顛從山西學會了十二形，就無私地串給同輩人。所以這一系各支一直都稱有十二形，其實在有的支派中十二形一度中斷，他們現在的十二形不是傳承來的，而是串來的。

至於虛無上人靈空長老，他不是行腳僧，而是有廟定居，薛顛說他求學那幾年剃光頭穿僧衣，住廟練武。他是輸給了傅昌榮賭氣出了家，碰巧廟裡有高人？還是看到老和尚練武后投身入廟的？

形意門老輩出名的人都在「心存劍俠」，但形意拳不止「心存劍俠」，這是復興的形意拳，還有未復興的形意拳，薛顛的象形術便來源於此。以前反清的白蓮教教眾練形意拳，失敗后，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。

那空空道人聽了，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去。一面走著，口中說道：「果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，並閱者也不知，不過遊戲筆墨，陶情適性而已！」後人見了這本奇傳，亦曾題過四句為作者緣起之言更轉一竿頭云：

由來同一夢，休笑世人痴！

站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。

虎性屬陽力勇猛，跳澗搜山它最能。搶步起時加雙鑽，雙掌抱氣撲如風。

還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突——高密度高深度的顫抖，由突突到不突突再突突，反覆多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。

比武就是比誰先知道，形意拳的后發制人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。

李存義不用站樁也成就了，立站樁為法門是薛顛留給我們的方便。薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為「小破地方三間房」，但就是這麼個小破地方，令很多青年嚮往。

燕性輕盈抄水能，向後展翅快如風。上托提撩三抄水，全部動作要輕靈。

跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。

丁志濤是自殺而死，薛顛的晚年我了解不詳細，如果他犯了脾氣肯定會闖禍。薛顛的武學現在流傳得不廣，但也可以說流傳得很廣，因為當時練形意拳的人多串走了薛顛的東西，有的是自己來串的有的是派徒弟串的。

在薛顛這裡沒有「點撥三兩句」的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽煙，他教你拳他自己也過癮。

這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。

金雞報曉獨立能，抖翎發威爭鬥勇。獨立先左後右意，食米奪米上架行。

⑥這位拳家的傳人，稱這位拳家把尚雲祥打飛起頭破屋頂，打得薛顛搭手即飛，而且尚薛不但沒有受傷，一個興緻勃勃地探討拳里，一個大呼小叫地招呼徒弟跪拜。

註釋：

等真比武腦子就空了，一切招式都根據對方來，等著對方送招，對方一動就是在找挨打，所謂「秋風未動蟬先覺」，不用秋風掃落葉，秋天有秋天的徵兆，一有蟬就知道了。

高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，手上的勁碰到哪就往哪扎進去，必出人命。

其實他訪是到了形意拳的隱逸者，說撿到書，不過是幌子。在他的包庇下，形意拳得到了復興。④

鳥鳥台性最直能豎尾，上架下落用拳行。展翅之中有挽式，虛心實腹真道成。

鼉性最靈浮水中，左右撥水是真形。又有鑽意加側打，左顧右盼攔中用。

龍性屬陰搜骨能，左右躍步用柔功。雙掌穿花加起落，兩腿抽換要靈通。

李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法里了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法里，拳法也能溶在樁法里，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。

②姬際可，字龍峰，明末人，精於槍法，人皆以為神。後為適應太平時代，避免槍械管制，將槍法變為拳法。（此為一種說法，待考。）

①民國三年（1914），李存義最後一次到太谷，與同門師兄李復禎、布學寬、宋鐵麟、劉儉等共同商討形意門人輩次，決定從李洛農第二代傳人起，以「華邦惟武尚社會統強寧」十字，作為各派統一的輩序。

說到辛酸處，荒唐愈可悲。

而有說他受清廷通緝，曾遁入少林寺，其流傳下的《自述》有言「彼時因落魄江湖，毫無寸進，既不能遂平生之志，又不能重返故園，生趣毫無，遂生遁世之心。」他的真實生平待考。

馬有垂韁疾蹄功，跳澗過步速如風。丹田抱氣雙拳裹，左右雙沖是真情。

後來一個叫姬際可②的人自稱在古廟撿到了岳飛全集，可惜只有半冊，屬於總論章節，應該還有十幾冊，卻不知在哪。③

形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。薛顛的《象形術》書上說象形術傳自虛無上人靈空長老，這就不免讓人想起上的茫茫大士渺渺真人。

他復興的是後來李洛農這一系，郭雲深不是李洛農教出來，他是另有師傳（有說是家傳），因為這李洛農這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。

老朽捧來端詳，劍鞘古雅，劍光耀目，鋒利異常，上嵌「湯陰岳氏」四字，並無劍名。老朽不識其劍，實知其人。再啟木匣，卻是一部手冊，題名《六合經拳》，其中五行變化災害原理，陰陽造化之樞機，起落進退虛實之奧妙，武技之精華盡集於此。

從「華——寧」，可以分析立輩序的時代背景，是在國家尚且完整的情況下。而李老提供的「心——國」，則含有亡國之恨。並且「華——寧」輩序十個字，李老的「心——國」，已有八字，並說後面還有數句，像是更老的作法。

實際上，虛無和尚確有其人。象形術是老樣的形意拳？還是老樣形意拳的發展？如果是後者，那麼是在虛無和尚前成熟的，還是成熟在薛顛身上？

還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。

那雪芹先生笑道：「果然是賈雨村言了！」空空道人便問：「先生何以認得此人，便肯替他傳述？」曹雪芹先生笑道：「說你空，原來你肚裡果然空空。既是假語村言，但無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處，樂得與二三同志，酒余飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世。似你這樣尋根問底，便是刻舟求劍，膠柱鼓瑟了。」

這種世外高人，不求名利，越是無聲無息越好，做了他徒弟的不能隨便問。薛顛的含糊是真含糊，不是憑空編了個老和尚。

練武的心思怎麼動？練拳時，好象對面有人，每一手都像實發，是像實發而非實發——只能這麼說，否則越說越說不清。

其實他什麼都不信，練武得入迷，不入迷不上功，練武人有自己一套，佛道只是參考。他是精細較真的人，但一論武就入迷，我拜師時沒錢，他怕我送他禮，就說：「什麼也別給。一個棍子能值幾個錢，劍我有的是。」

人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態——這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要「軟中硬」，眼神要能放於虛空，就合適了。

當然，不見得都串自薛顛。至於書中提到的薛顛師傅李振邦，薛顛也未對我說過，我就只知道薛顛早年受李存義教授，李振邦有可能是傳給薛顛十二形的師傅。

除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡——能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。⑥

鷹性烈狠捕捉能，上似劈拳下擄功。左右行之可進退，鑽翻采擄是真情。

那空空道人牢牢記著此言，又不知過了幾世幾劫，果然有個悼紅軒，見那曹雪芹先生正在那裡翻閱歷來的古史，空空道人便將賈雨村言了，方把這《石頭記》示看。

老朽感焉，悉心研習其精義，十易寒暑，會其理於一本，通其形於萬殊，以六合為法，五行十形為拳，以心之發動曰意，意之所向為拳，名曰心意六合拳。

當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說：「小李師叔來了？」我跟他們一塊學的，但就大了一輩。

③姬際可自述：

「華——寧」輩序形意門人盡人皆知，並已公開社會，而「心——國」輩序待考。

是曹雪芹寫的，但曹雪芹自己說是茫茫大士渺渺真人傳給了賈雨村，賈雨村再傳給他的⑤。茫茫渺渺、假語村言都是「並不實有其人」的意思，繞了一圈，還是說自己寫的——薛顛的象形術是否也是這種情況，說是別人教的，其實是他自己發明的？

他連他是否正式出過家，都不說，這兩個問題我更無法回答。虛無上人靈空長老不是老和尚的真法號，薛顛說不好這老和尚的年齡，遇到時大約一百出頭，書上說「兩度甲子」，一甲子是六十年，說有一百二十歲。

薛顛是一搭人手，就告訴別人：「你晚了。」別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說：「晚了，是晚了。」

我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字型大小很嚴格，有了下一代傳人，要按規定求字型大小取名字，我們的字型大小是「心存劍俠，志在建國」①，後面還有，但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勛，我是李藝俠。

⑤直尋到急流津覺迷度口，草庵中睡著一個人，因想他必是閑人。便要將這抄錄的《石頭記》給他看看。那知那人再叫不醒。空空道人復又使勁拉他，才慢慢的開眼坐起，便草草一看，仍舊擲下道：「這事我早已親見盡知，你這抄錄的尚無舛錯，我只指與你一個人，托他傳去，便可歸結這一公案了。」空空道人忙問何人，那人道：「你須待某年某月某日到一個悼紅軒中，有個曹雪芹先生，只說賈雨村言托他如此如此。」說畢，仍舊睡下了。

因有住廟的經歷，薛顛知道佛學，他還研究，也正因為看所以對八卦掌好奇，但從尚雲祥學了八卦掌后，他能教會別人，自己卻不練。

蛇性玲瓏撥草輕，屈伸如意蟠繞能。左右斜撥是靠打，橫勁原由坎中生。

⑦十二形歌訣：

熊性沉穩威力猛，外陰內陽升降中。裹翻之中有橫拳，左右斜行起落從。

力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。

綜合早期形意拳門人反清復明的歷史，李老的提供的輩序，似乎是在「華——寧」之前的，似乎是分派私傳的。李老當初在雜誌公布多數人不知道的「心——國」序名號，是向某些人表明身份的用意。

那個時代因為有這種風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。

④姬際可是清廷武官，或是身後有清廷武官支持，甚至有說姬際可是滿清或蒙古皇室，名為「亓亓可」或「齊齊可」。

我在天津作稅務工作時，有一位寧河的小學同學，在天津市作警察，叫李助（字德麟）。他告訴我，現在一位拳家厲害了，他聽到這位拳家有說法，為：「誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，他可以驕傲。」

——這我不曉得，但當時武林公認薛顛確是世外高人所傳，因為一搭手就體會出他的東西特殊。老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說「晚了」就表示輸了一籌。

如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的杠子上，姿勢不變，兩腳能離地——不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。

他鼓搗我去會會，我對此事，用一個「叫」字來形容，是寧河方言，你們聽不懂。講過就算了，因沒有觸及我們，不鬚生事。具體年月記不清，大約是我三十七八歲時，1942年前後的事情。

串走的主要是十二形⑦，當時劉奇蘭——李存義派系大多數人練形意拳就是練五行拳，對十二形有傳承，但只練一兩形或乾脆不練。其實功夫成就了，練不練十二形無所謂，但對十二形不詳細，傳承上就不完備了。

因為他一天到晚只有練武的心思，一聽說送禮，第一反應就認為是送兵器。

這位拳家有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍里。而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是「要著命」的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，因為形意拳就是這麼練的。

自己要多安排幾個假想的對手，慢慢地練拳，但一拳出去要感覺是以極快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人還盯著你呢。不要想著正式比武，要想著遭人暗算。

站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。