附一 《岳武穆九要》

附一《岳武穆九要》頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也；手為先行，根基在膊，膊不進則手卻而不前也，故膊貴於進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴於進也；意貫周身，運動在步，步不進意則瞠然無能為矣，故步尤貴於進也；以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非為易於著力者哉。要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。

四要論：

總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進，則四體不令而行矣；身而卻，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉。

一要論：

岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散佚，不可得而見，而豪芒流落，只此九要論而已。

六要論：

八要論：

故事無難易，功惟自盡，不可等躐，不可急遽，歷階以升，循序而進，而後官骸肢節自能貫通，上下表裡不難聯結。庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。

四梢為何？發其一也。夫發之所系，不列於五行，無關乎四體，似不足以立論，然發為血之梢，血為氣之海，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生，氣不離乎血，即不得不兼及乎發。發欲衝冠，血梢定矣。舌為肉梢，而肉為氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至於骨稍者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。

適時為靜，寂然湛然，居其所向，穩如山嶽；值時而動，如雷霆崩出也，忽而疾如閃電。且宜無不靜，表裡上下，全無參差牽挂之累；宜無不動，左右前後，概無循倍猶豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之內發，疾不掩耳。無勞審度，無煩酌辨，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而云然？乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功。

姬際可撿到的半冊殘書，命名為《岳武穆九要》，以下為該書正文，僅供參考。

九要論：

今夫五官百骸主於動，而實運以步。步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而所以為身之砥柱者，莫非步；隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在步；進退反側，非步何以作鼓盪之機；抑揚伸縮，非步無以操變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角、千變萬化，而不致於窘迫者何？

總論：

其在內也，胸膈為肺經之位，而為諸臟之華蓋，故肺動而諸臟不能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心為君火，心動而相火無不奉合焉；兩肋之間右為肝，左為脾；背脊骨十四節，皆為腎位，分五臟而總繫於脊，脊通一身骨髓，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸臟之源，故腎水足而金、木、水、火、土咸有生機。然五臟之存於內者，雖各有定位，而機能又各具於周身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也為腎；兩唇兩腮皆脾也；而發則為肺；天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主腦，不啻為一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生髮之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也；兩目皆為肝，細繹之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華之所聚，而不得專謂之肝也；鼻孔為肺；兩頤為腎；耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也；鼻為中央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達於天庭，而為至要之所，兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸項者，五臟之導途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領。兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩膊皆為脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟為腎之要，湧泉為腎穴。大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕張性空靈，腎其伸縮動如風。

且武事之論，亦甚繁矣，要之，詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，從首至足，內之有臟腑筋骨，外之有肌肉、皮膚，五官百骸連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領，上下動而中節攻，中節動而上下和，內外相連，前後相需，所謂一貫，乃斯之謂，而要非強致襲為也。

論捶，而必兼論氣。夫氣主於一，實分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜；氣不能無呼吸。吸則為陰，呼則為陽；主乎靜者為陰，主乎動者為陽；上升為陽，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰；陰氣上行而為陽，陰氣下行而為陰，此陰陽之分也。

五要論：

何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清氣上升，濁氣下降。清者為陽，濁者為陰。要之，陽以滋陰，陰以滋陽，統言為氣，分言為陰陽。氣不能無陰陽，即人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，乃對待循環不易之理也。然則氣分為二，實主於一，有志斯途者，慎勿以是為拘拘焉，學貴神通，慎勿膠執。

心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合？心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合？豈但六合兩已耶？然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。

莫非步為之司令耶。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之驅而驅，所謂上欲動而下自隨也。且步分前後，有定位者步也，然而無定位者亦為步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作后，後步作前，更以前步作后之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者為步。活與不活，固在於步，靈與不靈，亦在於步，步之為用大矣哉……

身法為何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開括而莫阻；高則揚其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其身而勇往直衝；當退則退，領其氣而迴轉伏斂；至於反身顧后，后即前也，側顧左右，左右豈敢當哉。而要非拘拘焉為之也。必先察敵之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當以退而鼓其進，是進固進也，即退亦實以賴其進。若反身顧后，而後亦不覺其為後；側顧左右，而左右也不覺其為左右矣。

七要論：

器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也、神也。器、技，常人可習而至；道、神，大聖獨得而明。

夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。身則頭為上節，身為中節，腿為下節；頭則天庭為上節，鼻為中節，海底為下節；中節則胸為上節，腹為中節，丹田為下節；下節則足為梢節，膝為中節，胯為根節；臂則手為梢節，肘為中節，肩為根節；手則指為梢節，掌為中節，掌根為根節；觀於是，而足不必論矣。故自頂至足，莫不各有三節也。

吾儕服膺形意，得以稍藩圉，獨賴此耳。此論者九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也？

試於論身、論氣之外，進而論夫梢者焉。夫梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。捶以內而外發，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳，而猶末及乎氣之梢也。

三要論：

拳者，即捶以言勢，即勢以言氣。人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源、氣之本也。心為火而性炎上；肝為木而形曲直；脾為土而勢乃敦厚；肺為金而有從革之能；腎為水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有準之於氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者。

其用為經，制經為意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能預述者也。至於生克治化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷斷於一經一絡，節節而為之哉。

二要論：

要之，若無三節之所，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，渾身是空；下節不明，動輒跌傾。顧可忽乎哉。故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有，又何各有三節云乎哉？

從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間，萬類眾儔紛紛者，各有所屬；千匯萬品攘攘者，自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者。