辨騷第五

自《風》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩

人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而

淮南作《傳》，以為：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》

者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光

可也。」班固以為：「露才揚己，忿懟沉江。羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸圃，

非《經》義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。」王逸以

為：「詩人提耳，屈原婉順。《離騷》之文，依《經》立義。駟虯乘鷖，則時乘

六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀錶，所謂『金相玉質，

百世無匹』者也。」及漢宣嗟嘆，以為「皆合經術」。揚雄諷味，亦言「體同詩

雅」。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，

玩而未覈者也。

將覈其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏

桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興

之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同於《風》、

《雅》者也。至於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康

回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子

胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，

舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經典者也。

故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風

雅於戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所

附，雖取鎔經意，亦自鑄偉辭。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、

《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》、《天問》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《招隱》，

耀艷而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來

切今，驚采絕艷，難與並能矣。

自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊

而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節侯，則披文而見

時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者

菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚

《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可

以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。

贊曰：不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯志煙高。

山川無極，情理實勞，金相玉式，艷溢錙毫。