離俗覽第七
○離俗
一曰：世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤
所有餘，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所
不足也。然而以理義斫削，神農、黃帝猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古
之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。
舜讓其友石戶之農，石戶之農曰：「棬々乎后之為人也！葆力之士也。」
以舜之德為未至也，於是乎夫負妻攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北
人無擇，北人無擇曰：「異哉后之為人也！居於畎畝之中，而游入於堯之門。不
若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。」而自投於蒼領之淵。湯將伐桀，因卞
隨而謀，卞隨辭曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」卞隨曰：「吾不知也。」
湯又因務光而謀，務光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」務光曰：「吾不知
也。」湯曰：「伊尹何如？」務光曰：「強力忍詬，吾不知其他也。」湯遂與伊
尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：「后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊
也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來詬我，吾不忍數
聞也。」乃自投於潁水而死。湯又讓於務光曰：「智者謀之，武者遂之，仁者居
之，古之道也。吾子胡不位之？請相吾子。」務光辭曰：「廢上，非義也；殺民，
非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無道之世，
不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見也。」乃負石而沈於募水。故如石戶之農、
北人無擇、卞隨、務光者，其視天下，若**之外，人之所不能察。其視富貴也，
苟可得已，則必不之賴。高節厲行，獨樂其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於
埶，而羞居濁世。惟此四士者之節。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，
因時而為，以愛利為本，以萬民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有
動靜。
齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：「亡
戟得矛，可以歸乎？」路之人曰：「戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可
以歸？」去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：「今者戰，亡戟
得矛，可以歸乎？」叔無孫曰：「矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？」
平阿之餘子曰：「嘻！」還反戰，趨尚及之，遂戰而死。叔無孫曰：「吾聞之，
君子濟人於患，必離其難。」疾驅而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；
令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大
也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務求。
齊莊公之時，有士曰賓卑聚。夢有壯子，白縞之冠，丹績之衤旬。東布之衣，
新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢也。終夜坐，不自快。明
日，召其友而告之曰：「吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，
期得之則可，不得將死之。」每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此
當務則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？
○高義
二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，
動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，
當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利長久。
長久之於主，必宜內反於心不慚然後動。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：「吾聞君子
當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！」令弟子趣
駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取
舍不苟也夫！
子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之
師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子。」公上過往複於子墨子，
子墨子曰：「子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？」公上過曰：「殆未能也。」
墨子曰：「不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟
度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越
以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟
何必越，雖於中國亦可。」凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，
親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦
遠矣。
荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：「我與吳人戰，必敗。
敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。」不復於王而遁。至於郊，使人復於
王曰：「臣請死。」王曰：「將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？」
子囊曰：「遁者無罪，則後世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊
國終為天下撓。」遂伏劍而死。王曰：「請成將軍之義。」乃為之桐棺三寸，加
斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數至也。
郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公
之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子
囊之節，非獨厲一世之人臣也。
荊昭王之時，有士焉曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷。有殺人者，
石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：「殺人者，仆之父也。以父行法，
不忍；阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。」於是乎伏斧鑕，請死
於王。王曰：「追而不及，豈必伏罪哉！子復事矣。」石渚辭曰：「不私其親，
不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行
也。」不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石
渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
○上德
三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而
邪止。此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太
華之高，會稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，
德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛惡不臧。虛素
以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天。教變容改俗，而莫得其
所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行
乎天下，而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請攻之，舜曰：「以德可也。」行德三年，而三苗服。孔子聞
之，曰：「通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。」
周明堂金在其後，有以見先德后武也。舜其猶此乎！其臧武通於周矣。
晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗
姬謂太子曰：「往昔君夢見姜氏。」太子祠而膳於公，麗姬易之。公將嘗膳，姬
曰：「所由遠，請使人嘗之。」嘗人，人死；食狗，狗死。故誅太子。太子不肯
自釋，曰：「君非麗姬，居不安，食不甘。」遂以劍死。公子夷吾自屈奔梁。公
子重耳自蒲奔翟。去翟過衛，衛文公無禮焉。過五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之
曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公
不敬，被瞻諫曰：「臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，
不如殺之。」鄭君不聽。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既
定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：「不若以臣與之。」鄭君曰：「此孤之
過也。」被瞻曰：「殺臣以免國，臣願之。」被瞻入晉軍，文公將烹之，被瞻據
鑊而呼曰：「三軍之士皆聽瞻也：自今以來，無有忠於其君，忠於其君者將烹。」
文公謝焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而
見說於文公也。故義之為利博矣。
墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：「符
合聽之。」荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉。荊罪之，陽城君走。
荊收其國。孟勝曰：「受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，
不可。」其弟子徐弱諫孟勝曰：「死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨
者於世，不可。」孟勝曰：「不然。吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。
不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨
者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，
賢者也，何患墨者之絕世也？」徐弱曰：「若夫子之言，弱請先死以除路。」還
歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以
致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：「孟子已傳鉅子於我矣，當聽。」
遂反死之。墨者以為不聽鉅子不察。嚴罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以
嚴罰厚賞，此上世之若客也。
○用民
四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，
若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。闔廬
之用兵也，不過三萬。吳起之用兵也，不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多，
今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。
不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒無眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民
不為用也。用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。
用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國，今無存者矣，皆不能用其民也。
民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、
秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀有綱。
壹引其紀，萬目皆起；壹引其綱，萬目皆張。為民紀綱者何也？欲也惡也。何欲
何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰皆有充實，
則民無不用矣。
闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮，民
爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，
勇者以工，懼者以拙，能與不能也。
夙沙之民，自攻其君而歸神農。密須之民，自縛其主而與文王。湯、武非徒
能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。
古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代
之道無二，以信為管。
宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又復取道，其馬不進，又倒而投
之鸂水。如此者三。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，
無益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不
用。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之於
味，凡鹽之用，有所託也。不適，則敗托而不可食。威亦然，必有所託，然後可
行。惡乎托？托於愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之
心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢也，次官也。處次
官，執利勢，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪！
○適威
五曰：先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其
民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之
溪，其誰能當之？《周書》曰：「民，善之則畜也，不善則讎也。」有讎而眾，
不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流於彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後
嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，
愛之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此
生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。
故民之於上也，若璽之於途也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，
必應其類，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如
神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者何也？」李克對曰：「驟
戰而驟勝。」武侯曰：「驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？」對曰：
「驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，
恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干
隧也。」東野稷以御見庄公，進退中繩，左右旋中規。庄公曰：「善。」以為造
父不過也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見，庄公曰：「子遇東野稷乎？」對曰：
「然，臣遇之。其馬必敗。」庄公曰：「將何敗？」少頃，東野之馬敗而至。庄
公召顏闔而問之曰：「子何以知其敗也？」顏闔對曰：「夫進退中繩，左右旋中
規，造父之御，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。」故亂國之
使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危
而罪不敢，重為任而罰不勝。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，
則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是
起矣。故禮煩則不庄，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不
可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽極也好嚴，有過而折弓者，
恐必死，遂應猘狗而弒子陽，極也。周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極
之敗也。
○為欲
六曰：使民無欲，上雖賢，猶不能用。夫無欲者，其視為天子也，與為輿隸
同；其視有天下也，與無立錐之地同；其視為彭祖也，與為殤子同。天子，至貴
也；天下，至富也；彭祖，至壽也。誠無欲，則是三者不足以勸。輿隸，至賤也；
無立錐之地，至貧也；殤子，至夭也。誠無欲，則是三者不足以禁。會有一欲，
則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣
水火，不敢卻也；晨寤興，務耕疾庸，<木巽>為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，
其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；無欲者，不可得用也；人之欲雖多，
而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。
善為上者，能令人得欲無窮，故人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之
國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不
能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。不能離而國亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道
者，何以去非性哉？無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國
則亡。故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。聖王執一，
四夷皆至者，其此之謂也！
執一者至貴也，至貴者無敵。聖王托於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆
靜無爭。投以炙雞，則相與爭矣。或折其骨，或絕其筋，爭術存也。爭術存，因
爭；不爭之術存，因不爭。取爭之術而相與爭，萬國無一。
凡治國，令其民爭行義也；亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用
也；弱國，令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其為禍福也，
天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士
言曰：「原將下矣。」師吏請待之，公曰：「信，國之寶也。得原失寶，吾不為
也。」遂去之。明年，復伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛人聞
之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰「攻原得衛」者，此之謂也。文公非不
欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠信以得之。歸之者非獨衛也。文公可
謂知求欲矣。
○貴信
七曰：凡人主必信，信而又信，誰人不親？故《周書》曰：「允哉！允哉！」
以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，
則**之內皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也；制之而
用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，其王不久矣；
人臣有知此論者，可以為王者佐矣。
天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風；風不信，其華不盛，
華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長遂不精。秋
之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不
剛，地不剛，則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎
人事？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。
賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不
信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮
者，其唯信乎！信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，
寒暑四時當矣。
齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之。魯請比關內侯以聽，桓
公許之。曹翙謂魯庄公曰：「君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？」庄公曰：
「何謂也？」曹翙曰：「聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽
臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。」庄公曰：「請從。」於是明日
將盟，庄公與曹翙皆懷劍至於壇上。庄公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：「魯國
去境數百里。今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。」管仲、鮑叔進。
曹翙按劍當兩陛之間曰：「且二君將改圖，毋或進者！」庄公曰：「封於汶則可，
不則請死。」管仲曰：「以地衛君，非以君衛地。君其許之！乃遂封於汶南，與
之盟。歸而欲勿予，管仲曰：「不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨
難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，
不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信於天下，君猶得也。」
庄公，仇也；曹翙，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡
之而聽，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂
后得之矣。物固不可全也。
○舉難
八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以
貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君
子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，
難為非則行飾。故任天地而有餘。不肖者則不然。責人則以義，自責則以人。責
人以義責難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟。故天下之大而不容
也，身取危，國取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必
有瑕適。先王知物之不可全也，故擇物而貴取一也。
季孫氏劫公家，孔子欲諭術則見外，於是受養而便說。魯國以訾。孔子曰：
「龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，
下不若魚，丘其螭邪！」夫欲立功者，豈得中繩哉？救溺者濡，追逃者趨。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問李克，李克對曰：
「君欲置相，則問樂騰與王孫苟端孰賢。」文侯曰：「善。」以王孫苟端為不肖，
翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之。故相季成。凡聽於主，言人不可不慎。季成，
弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與王孫苟端哉？疏賤者知，親習者
不知，理無自然。自然而斷相，過。李克之對文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之
與木，金雖柔，猶堅於木。
孟嘗君問於白圭曰：「魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？」白圭對曰：
「文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰『成與璜孰
可』，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長也。擇者欲其博也。今擇而不
去二人，與用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，
衰國之政也。然而名號顯榮者，三士羽翼之也。」
寧戚欲干齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之
外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車下，望
桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：「異哉！之歌者非常人也！」
命後車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公
以治境內。明日復見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。群臣爭之曰：「客，
衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而固賢者也，用之未晚也。」桓公曰：
「不然。問之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之
士也已。」凡聽必有以矣，今聽而不復問，合其所以也。且人固難全，權而用其
長者，當舉也。桓公得之矣。