仲春紀第二

○仲春

一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神

包芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。

始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青

旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。

是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤；擇元日，命人社；命有司，省囹圄，去

桎梏，無肆掠，止獄訟。

是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祀於高衤某。天子親往，后妃率九嬪御，

乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高衤某之前。

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始出，先雷三日，奮鐸

以令於兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」日夜分，

則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權概。

是月也，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備。無作大事，以妨農功。

是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。上

丁，命樂正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、諸侯，親往視之。中丁，又命樂正

入學習樂。

是月也，祀不用犠牲，用圭璧，更皮幣。

仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則陽氣不勝，麥

乃不熟，民多相掠；行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

○貴生

二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖

欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。

由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。

此貴生之術也。

堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：「以我為天子猶可也。雖然，我適

有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而不以害其生，又況

於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從

之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而

呼曰：「君乎！獨不可以舍我乎？」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子

搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。

魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家邪？」顏闔對曰：「此闔之

家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，不若審之。」使者還反審

之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主

多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？

故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，

帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以

徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？

凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千

仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！

子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者，

全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生

則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未

生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫

大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然

也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其

比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，

死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊

生者，非迫生之謂也。

○**

三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行

其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、

賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也。

由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋

骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，

不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺

然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚

將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不

得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口

不甘味，與死無擇。

古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知

早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，

而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天

下者，必法天地也。尊，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生

常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，

而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨

死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊庄王為幸。自有道者論之則不然，此荊國

之幸。荊庄王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於

孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使庄王功跡著乎竹帛，傳乎後世。

○當染

四曰：墨子見染素絲者而嘆曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，

其色亦變，五入而以為五色矣。」故染不可不慎也。

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於

伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天

子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，

殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。

此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下之不義辱人，必稱此四王

者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荊庄王染於孫叔敖、沈尹

蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范蠡、大夫種。此五君者，所染

當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、

高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智國、張武，中山尚染於魏義、

椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死

辱，宗廟不血食，絕其後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱

此六君者。凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於

當染。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。不能為君者，傷形費

神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當；所染

不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。

存亡故不獨是也，帝王亦然。

非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於

天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以

顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，

弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛子弟者，隨而學焉，無時乏絕。

子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段干木學於子夏，吳起學於曾子；

禽滑{殹康}學於墨子，許犯學於禽滑{殹康}，田系學於許犯。孔墨之後學顯榮於

天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。

○功名

五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚

乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌

殊俗異習皆服之，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽

獸歸之，人主賢則豪傑歸之。故聖王不務歸之者，而務其所以歸。

強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以狸致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。

以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，

罰雖重，刑雖嚴，何益？

大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見利之聚，無

之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，

取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無走。

民無走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而

不此務；有賢主，不可而不此事。

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，

富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關龍逢、王子比干能以要領之死

爭其上之過，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。