非相第五

相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，

相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相

形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡

而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小

人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。

蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰

公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，

期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將

不勝其衣。然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入據楚，誅白

公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故事不揣長，不扌契大，不權輕重，

亦將志乎爾。長短小大，美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬；仲尼

之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷災；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面

無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟

子。從者將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

古者桀、紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，

為天下大戮，後世言惡則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。

今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦

人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然

而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司

而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也，聞見之不

眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不

祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也。鄉則

不若，偝則謾之，是人之二必窮也。知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不

能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則

必滅。詩曰：「雨雪瀌々，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。」此之謂也。

人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而

欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。

然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌々形笑，亦

二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無

毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道

莫不有辨。

辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉？故曰：文

久而息，節族久而絕，守法數之有司極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲

然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之

君而事人之君也。故曰：欲觀千歲則數今日；欲知億萬則審一二；欲知上世則審

周道；欲知周道則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此

之謂也。

夫妄人曰：「古今異情，其以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而

無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人者，門庭

之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎！聖人何以不欺？曰：聖人者，以己度者

也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類

不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無

傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有

傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉

大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其小而不知其大也，是以文久而滅，

節族久而絕。

凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，

黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安

之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重

於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻、文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之

於言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤污佣俗。故《易》曰：

「括囊，無咎無譽。」腐儒之謂也。

凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世

則病佣。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不佣，與時遷徙，與世偃仰，

緩急嬴絀，府然若渠匽隱栝之於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己

則以繩，接人則用曳。度己以繩，故足以為天下法則矣。接人用曳，故能寬容，

因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能

容雜，夫是之謂兼術。《詩》曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。

談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明

之，欣歡芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，

人莫不貴。夫是之謂能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。

君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯

言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，

則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起

於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，

故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而

理；聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不

先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。

先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。

聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百

姓，然而口舌之均，譫唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄，聖王

起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。