外篇 天運第第十四
「天其運乎?地其處乎?日月其爭於所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無事
而推行是?意者其有機緘而不得已邪?意者其運轉而不能自止邪?雲者為雨乎?
雨者為云乎?孰隆施是?孰居無事淫樂而勸是?風起北方,一西一東,有上彷徨,
孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?」
巫咸祒曰:「來!吾語女。天有六極五常,帝王順之則治,逆之則凶。九
洛之事,治成德備,監照下土,天下戴之,此謂上皇。」
商大宰盪問仁於莊子。莊子曰:「虎狼,仁也。」
曰:「何謂也?」
莊子曰:「父子相親,何為不仁?」
曰:「請問至仁。」
莊子曰:「至仁無親。」
大宰曰:「盪聞之,無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?」莊子
曰:「不然。夫至仁尚矣,孝固不足以言之。此非過孝之言也,不及孝之言也。
夫南行者至於郢,北面而不見冥山,是何也?則去之遠也。故曰:以敬孝易,以
愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;
兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,利澤施於萬世,天下莫
知也,豈直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,
不足多也。故曰,至貴,國爵並焉;至富,國財並焉;至願,名譽並焉。是以道
不渝。」
北門成問於黃帝曰:「帝張咸池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,復聞之怠,
卒聞之而惑,蕩蕩默默,乃不自得。」
帝曰:「汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以禮義,建之以大清。
夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然後調理四
時,太和萬物。四時迭起,萬物循生;一盛一衰,文武倫經;一清一濁,陰陽調
和,流光其聲;蟄蟲始作,吾驚之以雷霆;其卒無尾,其始無首;一死一生,一
僨一起;所常無窮,而一不可待。汝故懼也。
吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明;其聲能短能長,能柔能剛;變化齊
一,不主故常;在谷滿谷,在阬滿阬;塗卻守神,以物為量。其聲揮綽,其
名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其紀。吾止之於有窮,流之於無止。子欲
慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也;儻然立於四虛之道,倚於
槁梧而吟。目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及已夫!形充空虛,乃至委
蛇。汝委蛇,故怠。
吾又奏之以無怠之聲,調之以自然之命,故若混逐叢生,林樂而無形;布揮
而不曳,幽昏而無聲。動於無方,居於窈冥;或謂之死,或謂之生;或謂之實,
或謂之榮;行流散徙,不主常聲。世疑之,稽於聖人。聖人者,達於情而遂於命
也。天機不張而五官皆備,此之謂天樂,無言而心說。故有焱氏為之頌曰:『聽
之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極。』汝欲聽之而無接焉,而故
惑也。
樂也者,始於懼,懼故崇;吾又次之以怠,怠故遁;卒之於惑,惑故愚;愚
故道,道可載而與之俱也。」
孔子西遊於衛,顏淵問師金曰:「以夫子之行為奚如?」
師金曰:「惜乎,而夫子其窮哉!」
顏淵曰:「何也?」
師金曰:「夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文綉,尸祝齊戒以將之。及其
已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已;將復取而盛以篋衍,巾以文綉,游
居寢卧其下,彼不得夢,心且數眯焉。今而夫子,亦取先王已陳芻狗,聚弟子游
居寢卧其下。故伐樹於宋,削跡於衛,窮於商周,是非其夢邪?圍於陳蔡之間,
七日不火食,死生相與鄰,是非其眯邪?
夫水行莫如用舟,而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸,則沒
世不行尋常。古今非水陸與?周魯非舟車與?今蘄行周於魯,是猶推舟行於陸也,
勞而無功,身必有殃。彼未知夫無方之傳,應物而不窮者也。
且子獨不見夫桔槔者乎?引之則俯,舍之則仰。彼,人之所引,非引人也,
故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度,不矜於同而矜於治。故譬三皇
五帝之禮義法度,其猶柤梨橘柚邪!其味相反而皆可於口。
故禮義法度者,應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必齕齧挽裂,
盡去而後慊。觀古今之異,猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里,其
里之醜人見之而美之,歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之,緊閉門而不出,
貧人見之,挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎,而夫子其窮
哉!」
孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃。
老聃曰:「子來乎?吾聞子,北方之賢者也,子亦得道乎?」
孔子曰:「未得也。」
老子曰:「子惡乎求之哉?」
曰:「吾求之於度數,五年而未得也。」
老子曰:「子又惡乎求術哉?」
曰:「吾求之於陰陽,十有二年而未得。」
老子曰:「然,使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不
進之於其親;使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不
與其子孫。然而不可者,無佗也,中無主而不止,外無正而不行。由中出者,不
受於外,聖人不出;由外入者,無主於中,聖人不隱。名,公器也,不可多取。
仁義,先王之蘧廬也,止可以一宿而不可久處,覯而多責。古之至人,假道於仁,
托宿於義,以游逍遙之虛,食於苟簡之田,立於不貸之圃。逍遙,無為也;苟簡,
易養也;不貸,無出也。古者謂是采真之游。以富為是者,不能讓祿;以顯為是
者,不能讓名;親權者,不能與人柄。操之則慄,舍之則悲,而一無所鑒,以
窺其所不休者,是天之戮民也。怨恩、取與、諫教、生殺,八者,正之器也,唯
循大變無所湮者為能用之。故曰,正者,正也。其心以為不然者,天門弗開矣。」
孔子見老聃而語仁義。老聃曰:「夫播糖眯目,則天地四方易位矣;蚊虻
噆膚,則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心,亂莫大焉。吾子使天下無失其朴,
吾子亦放風而動,總德而立矣,又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪!夫鵠不日浴而
白,烏不日黔而黑。黑白之朴,不足以為辯;名譽之觀,不足以為廣。泉涸,魚
相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖!」
孔子見老聃歸,三日不談。弟子問曰:「夫子見老聃,亦將何規哉?」
孔子曰:「吾乃今於是乎見龍。龍,合而成體,散而成章,乘雲氣而養乎陰
陽。予口張而不能,予又何規老聃哉!」
子貢曰:「然則人固有屍居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎?賜亦可
得而觀乎?」遂以孔子聲見老聃。
老聃方將倨堂而應,微曰:「予年運而往矣,子將何以戒我乎?」
子貢曰:「夫三王五帝之治天下不同,其系聲名一也。而先生獨以為非聖人,
如何哉?」
老聃曰:「小子少進!子何以謂不同?」
對曰:「堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂
而不肯順,故曰不同。」
老聃曰:「小子少進!余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下,使民心一,
民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下,使民心親,民有為其親殺其殺而民不
非也。舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而
始誰,則人始有夭矣。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非殺,人
自為種而天下耳,是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,而今乎婦女,何言哉!
余語汝,三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,
下睽山川之精,中墮四時之施。其知憯於蠣蠆之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之
情者,而猶自以為聖人,不可恥乎,其無恥也?」
子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰:「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》
《六經》,自以為久矣,孰知其故矣;以奸者七十二君,論先王之道而明周、召
之跡,一君無所鉤用。甚矣夫!人之難說也,道之難明邪?」
老子曰:「幸矣子之不遇治世之君也!夫《六經》,先王之陳跡也,豈其所
以跡哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!夫白鶂之相視,
眸子不運而風化;蟲,雄鳴於上風,雌應於下風而風化;類自為雌雄,故風化。
性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,無自而不可;失焉者,
無自而可。」
孔子不出三月,復見曰:「丘得之矣。烏鵲孺,魚傅沫,細腰者化,有弟而
兄啼。久矣夫丘不與化為人!不與化為人,安能化人!」
老子曰:「可。丘得之矣!」