卷二 周語中

襄王十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請滑，鄭人執之。王怒，將以狄伐鄭。

富辰諫曰：「不可。古人有言曰：『兄弟讒鬩、侮人百里。』周文公之詩曰：

『兄弟鬩於牆，外御其侮。』若是則鬩乃內侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄

弟也。鄭武、庄有大勛力於平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依：子頹之亂，又鄭

之繇定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且夫兄弟之怨，不征

於他，征於他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。

夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，

不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。

王其不可以棄之。」王不聽。十七年，王降狄師以伐鄭。

王德狄人，將以其女為後，富辰諫曰：「不可。夫婚姻，禍福之階也。由之

利內則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？昔摯、疇之國也由大任，

杞、繒由大姒，齊、許、申、呂由大姜，陳由大姬，是皆能內利親親者也。昔鄢

之亡也由仲任，密須由伯姞，鄶由叔妘，聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，

羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。」

王曰：「利何如而內，何如而外？」對曰：「尊貴、明賢、庸勛、長老、愛

親、禮新、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方，而財不匱竭，求

無不至，動無不濟。百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內也。若七德離判，

民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。夫狄無列於王室，鄭伯南也，王

而卑之，是不尊貴也。狄，豺狼之德也，鄭未失周典，王而蔑之，是不明賢也。

平、桓、庄、惠皆受鄭勞，王而棄之，是不庸勛也。鄭伯捷之齒長矣，王而弱之，

是不長老也。狄，隗姓也，鄭出自宣王，王而虐之，是不愛親也。夫禮，新不間

舊，王以狄女間姜、任，非禮且棄舊也。王一舉而棄七德，臣故曰利外矣。《書》

有之曰：『必有忍也，若能有濟也。』王不忍小忿而棄鄭，又登叔隗以階狄。狄，

封豕豺狼也，不可厭也。」王不聽。

十八年，王黜狄后。狄人來誅殺譚伯。富辰曰：「昔吾驟諫王，王弗從，以

及此難。若我不出，王其以我為懟乎！」乃以其屬死之。

初，惠后欲立王子帶，故以其黨啟狄人。狄人遂入，周王乃出居於鄭，晉文

公納之。

晉文公既定襄王於郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王不許，曰：「昔我先王

之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，

以待不庭不虞之患。其餘以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其

災害，先王豈有賴焉。內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢

厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王

何異之有？今天降禍災於周室，餘一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之

大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非餘一人，餘一人豈敢有愛？先民有言曰：

『改玉改行。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取

備物以鎮撫百姓，餘一人其流辟旅於裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列

為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢

以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔

父有地而隧焉，余安能知之？」文公遂不敢請，受地而還。

王至自鄭，以陽樊賜晉文公。陽人不服，晉侯圍之。倉葛呼曰：「王以晉君

為能德，故勞之以陽樊，陽樊懷我王德，是以未從於晉。謂君其何德之布以懷柔

之，使無有遠志？今將大泯其宗祊，而蔑殺其民人，宜吾不敢服也！夫三軍之

所尋，將蠻、夷、戎、狄之驕逸不虔，於是乎致武。此羸者陽也，未狎君政，故

未承命。君若惠及之，唯官是征，其敢逆命，何足以辱師！君之武震，無乃玩而

頓乎？臣聞之曰：『武不可覿，文不可匿。覿武無烈，匿文不昭。』陽不承獲甸，

而祇以覿武，臣是以懼。不然，其敢自愛也？且夫陽，豈有裔民哉？夫亦皆天子

之父兄甥舅也，若之何其虐之也？」晉侯聞之，曰：「是君子之言也。」乃出陽

民。

溫之會，晉人執衛成公歸之於周。晉侯請殺之，王曰：「不可。夫政自上下

者也，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃不可乎？

夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而

叔父聽之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑？布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯，

而有再逆政，余懼其無後。不然，余何私於衛侯？」晉人乃歸衛侯。

二十四年，秦師將襲鄭，過周北門。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘。王

孫滿觀之，言於王曰：「秦師必有謫。」王曰：「何故？」對曰：「師輕而驕，

輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險而脫，能無敗乎？秦師無謫，

是道廢也。」是行也，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術、視。

晉侯使隨會聘於周，定王享之餚烝，原公相禮。范子私於原公，曰：「吾聞

王室之禮無毀折，今此何禮也？」王見其語，召原公而問之，原公以告。

王召士季，曰：「子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；

親戚宴饗，則有餚烝。今女非他也，而叔父使士季實來修舊德，以獎王室。唯是

先王之宴禮，欲以貽女。餘一人敢設飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好？

且唯戎、狄則有體薦。夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸

焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。女今我王室

之一二兄弟，以時相見，將和協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，

潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犠象，出其樽彝，陳其鼎俎，凈其巾冪，

敬其祓除，體解節折而共飲食之。於是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好，

胡有孑然其郊戎、狄也？

「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而

已。飫以顯物，宴以合好，故歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修，日完不忘。服

物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五

色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

古之善禮者，將焉用全烝？」

武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮，於是乎修執秩以為晉法。

定王使單襄公聘於宋。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，道茀不可行，候

不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田

若藝，膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施捨，民將築台於夏氏。及陳，

陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。

單子歸，告王曰：「陳侯不有大咎，國必亡。」王曰：「何故？」對曰：

「夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風

戒寒。故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬

裘具，清風至而修城郭宮室。』故《夏令》曰：『九月除道，十月成梁。』其時

儆曰：「收而場功，待而畚梮，營室之中，土功其始，火之初見，期於司里。』

此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野

場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。

「周制有之曰：『列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，疆有寓望，藪有

圃草，囿有林池，所以御災也，其餘無非穀土，民無懸耜，野無奧草。不奪民時，

不蔑民功。有優無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民。』今陳國道路不可知，

田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。

「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，

卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視途，司寇詰奸，

虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，

工人展車，百官以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班

加一等，益虔。至於王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。』

今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官

也。

「先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆

淫，各守爾典，以承天休。』今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐

以淫於夏氏，不亦嬻姓矣乎？陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡

彝乎？是又犯先王之令也。

「昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其

令，將何以守國？居大國之間，而無此四者，其能久乎？」

六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。

定王八年，使劉康公聘於魯，發幣於大夫。季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、

東門子家皆侈。

歸，王問魯大夫孰賢？對曰：「季、孟其長處魯乎？叔孫、東門其亡乎！若

家不亡，身必不免。」王曰：「何故？」對曰：「臣聞之：為臣必臣，為君必君。

寬肅宣惠，君也；敬恪恭儉，臣也。寬所以保本也，肅所以濟時也，宣所以教施

也，惠所以和民也。本有保則必固，時動而濟則無敗功，教施而宣則遍，惠以和

民則阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹？敬所以承

命也，恪所以守業也，恭所以給事也，儉所以足用也。以敬承命則不違，以恪

守業則不懈，以恭給事則寬於死，以儉足用則遠於憂。若承命不違，守業不懈，

寬於死而遠於憂，則可以上下無隙矣，其何任不堪，上任事而徹，下能堪其任，

所以為令聞長世也。今夫二子者儉，其能足用矣，用足則族可以庇。二子者侈，

侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，

亡之道也。」王曰：「幾何？」對曰：「東門之位不若叔孫，而泰侈焉，不可以

事二君。叔孫之位不若季、孟，而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆蚤世猶可，若

登年以載其毒，必亡。」

十六年，魯宣公卒。赴者未及，東門氏來告亂，子家奔齊。簡王十一年，魯

叔孫宣伯亦奔齊，成公未歿二年。

簡王八年，魯成公來朝，使叔孫僑如先聘且告。見王孫說，與之語。說言於

王曰：「魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請之也，若請之，

必欲賜也。魯執政唯強，故不歡焉而後遣之，且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王

其勿賜。若貪陵之人來而盈其願，是不賞善也，且財不給。故聖人之施捨也議之，

其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。」王曰：「諾。」

使私問諸魯，請之也。王遂不賜，禮如行人。及魯侯至，仲孫蔑為介，王孫說與

之語，說讓。說以語王，王厚賄之。

晉既克楚於鄢，使郤至告慶於周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，

飲酒宴語相說也。

明日，王孫子譽諸朝，郤至見邵桓公，與之語。邵公以告單襄公曰：「王叔

子譽溫季，以為必相晉國，相晉國，必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。

今夫子見我，以晉國之克也，為己實謀之，曰：『微我，晉不戰矣！楚有五敗，

晉不知乘，我則強之。背宋之盟，一也；德薄而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而

用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。

罪不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛；卒伍治整，諸侯與之。是有五勝也，

有辭，一也；得民，二也；軍帥強御，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。

有一勝猶足用也，有五勝以伐五敗，而避之者，非人也。不可以不戰。欒、范不

欲，我則強之。戰而勝，是吾力也。且夫戰也微謀，吾有三伐；勇而有禮，反之

以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。

若是而知晉國之政，楚、越必朝。』

「吾曰：『子則賢矣。抑晉國之舉也，不失其次，吾懼政之未及子也。』謂

我曰：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，

今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過於四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可

乎？將必求之。』是其言也，君以為奚若？」

襄公曰：「人有言曰：『兵在其頸。』其郤至之謂乎！君子不自稱也，非以

讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖

人貴讓。且諺曰：『獸惡其網，民惡其上。』《書》曰：『民可近也，而不可上

也？』《詩》曰：『愷悌君子，求福不回。』在禮，敵必三讓，是則聖人知民之

不可加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲

上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小丑，猶不可堪，而況在侈卿乎？其

何以待之？

「晉之克也，天有惡於楚也，故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力，不亦

難乎？佻天不祥，乘人不義，不祥則天棄之，不義則民叛之。且郤至何三伐之有？

夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之

仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。夫戰，盡敵為上，守和同順義為上。故制

戎以果毅，制朝以序成。叛戰而擅舍鄭君，賊也；棄毅行容，羞也；叛國即讎，

佻也。有三奸以求替其上，遠於得政矣。以吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾

王叔，未能違難。在《太誓》曰：『民之所欲，天必從之。』王叔欲郤至，能勿

從乎？」

郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生奔晉。