序：武俠版圖中的西域

《今古傳奇-武俠》主編鄭保純

歷史學家湯因比講：如果他能夠決定他的一生的話，他願意活在中世紀中國新疆的庫車。彼時，正是中國的大唐盛世，儒家、伊斯蘭、佛教、基督教，四大文明在大唐的西域中交匯。那是人類生活中何其絢麗的時刻，何其絢麗的區域。上世紀初，王道士在絲綢之路的敦煌，一條掃帚捅開了一個名叫莫高窟的大洞，將那華麗的歷史畫卷展現出了一角，而今，敦煌學已經成為舉世矚目的顯學。萬里長沙，也掩不住人類，在此地展現過的生命力、創造力，掩不住他們的血、淚與汗水。

我喜歡看日本作家井上靖的《西域小說集》，他努力去復活西域的故事，他的文字如此的陽剛、硬朗、蒼涼。讚歎之餘，想到我們的歷史，由其他民族的作家來書寫，而且寫得如此之好，就覺得心裡發寒。的確，除了在張承志等幾位當代作家的散文中，我真實地觸摸過西域，除它，也許我讀書有限，的確還沒有看到過其他好的去寫西域的文學作品。

所以，如今赴新疆去旅行的朋友，回來談到的，也是吐魯番的葡萄、維吾爾的美女、天山上的湖泊、火焰山的暑熱，卻不知道，這異地的風光之下，有過多麼絢爛的文化，多麼壯懷激烈的故事。有過多少人，他們在風沙中活過，他們在文明之海的沖卷中煥發出來的精氣熱血，竟如同樓蘭那樣的城堡，被遺忘，被掩蓋，無法匯入到我們正在興起的新的文化中來。

作為一種亞文化的武俠文化，也會在這樣的背景下，來處理西域吧。在早期的英雄小說里，西域不過是將軍們領軍去攻打建功的他鄉罷了。思鄉與建功立業，是邊塞詩，也是邊塞小說，差不多唯一的主題。到金庸與梁羽生等人確立起新武俠的時候，西域才慢慢地成為他們建設的江湖圖景裡面，比較重要的一環。《七劍下天山》中的天山，其實是武俠世界中的一處世處桃源，讀者讀畢，很少會想到，這個天山在西域之中，只是覺得它特別的遙遠罷了。一個比較典型的例子是金庸的《射鵰英雄傳》，他的「南帝、北丐，東邪、西毒、中神通」構成了一個非常平衡的江湖世界，這個巧妙的江湖設定，其實影響了後來的許多武俠作家。西毒歐陽鋒是由西域出來，代表西域的武林來加入江湖的。如果沒有這一股力量的參加，射鵰中的幾個核心的事件，比如奪經，比如求親，都無從談起。歐陽鋒代表的西域，基本上確定了後來武俠小說中西域在武林中所象徵的意象，這裡出一些異人，有著奇怪的想法，穿著古怪，武功不同於中土，往往代表著邪惡的力量，來引發中原武林的動亂，他們與中原武林的衝突，構成了江湖運轉的基本的動力。後來，西域引申發展成為魔教的發源地，是壞人、邪教興起的淵藪。在《笑傲江湖》中，相信光明頂，就是在西域某地的山嶺中吧。西域由此被妖魔化了，成為野蠻、邪惡、與正義為敵的一個符號。

金庸，古龍之後，武俠小說的創作重心移向大陸，回歸內地，一批年輕的武俠作家成長起來，大陸新武俠的流派開始湧現。新武俠吸收當代多元、自由、豐富的文化因子，來重構江湖的圖景。傳統武俠的一些核心的符號，開始發生變化。西域就是一個明顯的例子。它由一個妖魔化的魔教與魔頭的興起之地，變成了一個多向度的、意蘊豐富的意象。

首先西域已可成為武俠事件發生的核心場地,而不是像以前的武俠小說那樣,西域中的武林人士一定要日行千年,出關入到中原,興風作浪。小椴寫《洛陽女兒行》，將西域變成與洛陽帝都對應的一個重要的故事發生單元。滄月寫《大漠荒顏》，也是將敦煌變成了故事發生的主要場地，新武俠電影，如《新龍門客棧》、《天地英雄》、《卧虎藏龍》等影片里，西域大漠也成為故事展開的主要的背景。俠客們來到這裡，不是興妖除怪，也不是被逼遠走天涯，而是來到這裡，參加本地的事件，張揚生命的意志，實現俠客的夢想，而這個夢想的核心，就是對自由的追求。所以西域本身，也由妖魔的發源地，變成了自由、粗獷、陽剛的一片俠客的樂土。

自由的西域、多元的西域，充滿了詩情的西域，這個，才更接近西域的本來的面目吧，就像大陸新武俠，將武俠的其他元素，進行了去蔽與還原一樣，西域的主體性，也漸漸得以恢復。也只有這樣的西域，才能生長出李白那樣的俠客與詩人，才能夠承載大唐之宏偉的氣象吧。

所以，我喜歡白衣卿相兄的《匹馬戍涼州》，喜歡他在這個小說裡面，展現的西域的夢想．李劍南這個傢伙，他收復涼州的夢想，也就是闖蕩西域的夢想吧，他由帝都裡面跑出來，單槍匹馬，在晚唐已經變得亂糟糟的城邦里合縱連橫，殺人如麻，又艷福不淺，到處遇到美女．他慢慢地由大唐的一個進士，變成了西域的一個遊俠了．張議潮也是一個有意思的人，他差不多就是沙州的虯髯客吧，歷史上的張議潮，在黃沙中保全漢家的制度，就像沙海中的鄭成功一般，其實是大大的了不起的人物．不過我喜歡老駱駝這一個人，作者將之設定為作品中的超級Boss，武功高強，萬人之敵，李劍南練到後來，也絕無可能超過他．而且，他的思想，也是超一流的，所以能遊說李劍南與尚延心，得到一個平穩的局面．以老駱駝的自由自在，天馬行空，他更像是西域的一個精靈，應是作者心目中之理想的人物．

作者不僅造出一個空降在晚唐西域中的大俠客李劍南,在考據方面,也下了不少功夫.小說的背景正是吐蕃興起強盛的時候，吐蕃原始的宗教,為西來的佛教取代,生出神秘莫測的藏傳佛教.將之引入到武俠小說裡面來,金庸等人下過功夫,跑到大理去打架的金輪法王,說不定就是這個教裡面的高人.可是,深入教義本身,作出仔細的梳理,然後設定人物,這樣去寫,其實是相當不容易的.由正史之中,由文化與宗教之中,生出人物,而不是由臆想中跳出妖魔來哄人,這個我非常贊同.

正面地來寫西域,寫這片神奇而自由的大漠上,勇士的戰鬥,美女的愛情,將井上靖作品中的陽剛、硬朗、蒼涼的風格引入到武俠的世界裡面來，就像往風流蘊藉的江南吹進一陣西風。大陸新武俠正在重建江湖的版圖，去改寫被妖魔化的西域，由此看來，白衣卿相在此作中了不起的努力令我肅然起敬。相信這一個新的江湖，經過白衣卿相兄這樣的對西域的改寫這樣出色的例子，會變得更加多元、自由、豐富、開放，具有想像力與創造力，而形成一個新的江湖，成為新武俠的核心，構成當代讀者精神的桃花源。

承蒙白衣兄不棄，命我作序，實在是不敢擔當。讀者自可跳過這一篇無趣的文字，去欣賞他在杏花春雨江南後面，弄出來的大漠秋風，我也祝願白衣兄自此作開始，更加深入地考據與構思，寫出更多發生在西域中的武俠作品，讓這一場西風來得更加猛烈。