三百一十三章 請跳過，科普

?磬是古代石制的一種打擊樂器。甲古文中磬字左半像懸石，右半像手執槌敲擊。磬起源於某種片狀石制勞動工具，其形在後來有多種變化，質地也從原始的石制進一步有了玉制、銅製的磬。擊奏體鳴樂器。中國古代的石質打擊樂器，為「八音」中的「石」音。磬，最早用於先民的樂舞活動，後來用於歷代帝王、上層統治者的殿堂宴享、宗宙祭祀、朝聘禮儀活動中的樂隊演奏，成為象徵其身份地位的「禮器」。唐宋以後新樂興起，磬僅用於祭祀儀式的雅樂樂隊。

磬，是中國歷史上最古老的石制打擊樂器和禮器。從「黃帝使伶倫造磬」以來，取片狀石材，製成曲尺形，上鑽磨一孔，懸挂敲擊，（其造型又酷似古人在宗廟、宗族大典時虔誠的鞠躬之禮，故有「磬折」之說。）有單個特磬與按律呂依次編排的「離磬」（即編磬）之分。單個特磬，作為氏族「鳴以聚眾」的信號樂器；編磬則是在宗廟祭祀、宗族盛宴等大典時與編鐘一起合奏，「既和且平，依我磬聲」金石之聲，煌煌乎位列聖殿，燦燦哉史載《尚書》。

如此神聖、神奇之「磬」，取之何等石材呢？

這就是《尚書·舜典》載「擊石拊石，百獸率舞」，使「八音克諧，無相奪倫，神人以和」的「泗濱浮磬」（禹貢語）——靈璧磬石！

自禹敷土，九州安定，靈璧故屬徐州，在淮泗間，磬石山（又名磬雲山，在靈璧縣城北35公里的漁溝鎮東2公里處。）北臨泗水，故曰泗濱，古代山周多沼澤，洪水環繞，磬石山如浮水面，故有「泗濱浮磬」之稱。「泗濱浮磬」說的就是現在的「靈璧磬石」，現在的「磬石山」就是一個最好的證明！

在宋代之前，磬石山這個地方，並沒有「靈璧」這個地名稱謂，所以《尚書·禹貢》中只有「泗濱浮磬」的記載。《禹貢》關於古徐州物產記述中的:蒙、羽、大野、東原、嶧陽、泗濱、淮夷等諸多地名，從區域劃分上來看，《禹貢》也是以環徐州的地理方位來記載的。「……泗濱浮磬，淮夷玭（pin）珠……」泗濱就是現在的靈璧區域，淮夷就是現在蚌埠區域。「泗濱」之廣，「浮磬」是惟一！無山何以「浮磬」？「泗濱」之廣，「磬石山」是惟一！江河可以改道，山脈卻難以遷移！故「泗濱磬」就是現在的「靈璧磬」！此後《詞源》、《玉海注》、《文獻通考》、《名物大典》等都有更詳細的記載。

中華民族素有禮儀之邦美譽。在禮制嚴明的古代，用靈璧磬石製作的樂器已成為皇權、禮治的象徵。不管是在「樂聲盈盈、萬舞翼翼」的夏、商、周，還是在諸侯迭起的春秋戰國，乃至漢、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代，靈璧磬石都有她顯尊的位置。辟如：安陽殷墟大墓的虎紋磬，蚌埠雙墩1號春秋古墓的編磬，隨州戰國曾侯乙墓的編磬……等等，都有著靈璧磬石神聖的魅影。崇尚禮制的古人認為逝與生只是生命的輪迴，生前所用的東西，逝后也應相同，這也反映了當時社會的情形。而漸漸的昔日宮廷重樂、祭祀之器，帶著她神秘的色彩走進了人們的生活。因此，靈璧石磬不僅被歷代帝王視為珍寶所尊崇，也為歷代文人雅士所衷情頌揚。《晉書》有載，《全唐詩》有篇，《宋史》有記，《元史》有章……

特別是盛唐的白居易、元稹、李勛等文人雅士不僅詠頌「泗濱磬」的清正雅緻之音，同時也讚美了「金聲玉振」的靈璧石磬不是其它質地的石材可替代的！樂天賦詩，以石諷政，名為《華原磬》實為靈璧磬石鳴不平。微之和詠「泗濱浮石載為磬，古樂疏音少人聽。」借詩抒懷，以正視聽。李勛的《泗濱得石磬》「……出水見貞質，在懸含玉音……器古契良覿，韻和諧宿心……」，更使靈璧磬石多了一層詩情畫意。

據《宋史》記載，宋皇祐三年（公元1051年），仁宗皇帝曾下詔徐、宿、泗、江、鄭、淮、揚七州軍隊到靈璧採石制磬。如此興師隆重的採石歷來是罕見的。上行下效，此間關於靈璧磬石、靈璧石（即觀賞石）的論著迭出，從文化上把靈璧磬石文化推到了又一高度。大文豪蘇東坡更是數次到訪靈璧，因為他的詩、文、畫使靈璧磬石更熠熠生輝，更是因為他的建議，靈璧才得以正式以縣建制，並在宋政和七年（公元1117年）更名「靈壁」為「靈璧」，「以縣產磬石，珍之如璧，故名」。（《大明一統名勝志》南直隸鳳陽府志勝卷十四載。）

南宋著名的江湖派詩人戴復古在《靈璧磬石歌為方岩王侍郎作》中，不僅詠唱「靈璧一峰天下奇，……聲如青銅色碧玉，……」更是愛石「如見古君子」，以石比德，「可磨斫賊劍，可倚擊奸笏，可祝不老年，可比至剛德。」慷慨激昂盛詠千年。

元至元二十六年（公元1289年），世祖皇帝命大樂正趙祖榮乘傳古泗濱採石制磬二百單八懸，大樂正審謗音律，《磬頌》銘之，歌功頌德。

繼宋元后，為了明朝的宮廷禮制用樂，中都的興建，又一次大規模的開發靈璧磬石開始了，而太祖皇帝在享樂之時還沒忘記他的子民的疾苦，為了社稷的安危，「惜材撫匠」「戒石」府縣甬道。靈璧磬石山下的「洪武遺石」彷彿還在無聲的訴說著當年被貢奉朝廷的榮光。

「十全老人」乾隆皇帝六下江南，「泗濱浮磬」的美名，使「向慕風雅」的他路過靈璧成為可能，御題「玉磬庵」在當地成為佳話流傳，而「天下第一石」的題封，也是代代口碑相傳，逸聞趣事佳話頻頻，傳說的由來是靈璧磬石文化的傳承見證。

一石靈時百璧通，靈璧磬石以她悠久而輝煌的歷史，憑她肌理細膩，石質堅韌，色墨姿妍，金聲玉振的石質特性，在歷代都彰顯她尊貴的地位。而她的製作也是有著嚴格的規制。

據北京博物館《文廟丁祭譜》（尊經閣藏板，卷三之三，第二五、二六頁面）記載：

編磬律分，靈璧石為之，兩面繪金雲龍，股修七寸二分九厘，博五寸四分六厘七毫；鼓修一尺零九分三厘五毫，博三寸六分四厘五毫；十六枚皆同，按律呂別厚薄。股側鐫某年制，鼓側鐫某律名。

磬是中國最古老的民族樂器，它造型古樸，製作精美。磬的歷史非常悠久，在遠古母系氏族社會，磬曾被稱為「石「和「鳴球「。當時人們以漁獵為生，勞動之後敲擊著石頭，裝扮成各種野獸的形象跳舞娛樂。這種敲擊的石頭就被逐漸演變為後來的打擊樂器謦。

5發展簡史編輯

磬的歷史悠久，據先秦文獻《尚書·益稷》記載：「戛擊鳴球」，「擊石拊石」。這「鳴球」與「拊石」，即是磬在遠古時期的稱呼。磬的名稱，見於《世本·作篇》，傳說為堯、舜時人無句所作。或傳：「磬，叔所造。」可見，至新石器時代晚期，相當於堯或舜做部落聯盟酋長時，磬已在使用。《呂氏春秋·古樂篇》載：堯命夔擊磬「以象上帝」、「以致舞百獸」，描繪出一幅古老的原始社會的樂舞生活場景。20世紀70年代在山西夏縣東下馮遺址出土了一件大石磬，長60厘米，上部有一穿孔，擊之聲音悅耳。經測定，此磬距今約4000年，屬於夏代的遺存，這是迄今發現最早的磬的實物。

商代時磬已廣泛流傳，製作精美，為王室宮廷樂隊所用。殷墟出土的甲骨文字，磬作「□」形，左半部像以繩懸石，右半部像一人以手執槌作擊狀。1950年春，在河南安陽市武官村大墓出土一件虎紋大石磬，用一塊白而青的大石琢成，長84厘米，高42厘米，厚2.5厘米。正面以剛勁而柔和的陽紋線條，雕刻出一隻虎形紋飾，瞠目踞伏，作張口欲吞狀，形象剛猛壯美。其音色悠揚清越，近於銅聲，發略高於升C1音。單個的大石磬，稱特磬；多枚音高不同的磬，稱編磬。1935年安陽市侯家莊西北崗商代大墓出土的3枚刻有銘文的石編磬，經測定，其發音分別為：永啟↑降b2，永余c3，夭余↑降e3，可演奏簡單的曲調。《詩經·商頌》中，有「□鼓淵淵，□□管聲；既和且平，依我磬聲」的記載，商石磬大多呈上弧下直的不等邊三角形。

西周至戰國時期，磬的形狀上為倨句形，下為微弧形；漢代以後上下均為倨句形。1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了戰國初年的一套石編磬，共32枚（大部已壓碎、粉化，完好的共9枚），原分上下兩層，依次懸挂於精美的獸座龍首銅架上。這4組32枚石磬上，都刻有關於樂律的銘文及磬的音名，是研究中國古代音樂及編磬的珍貴資料。

6演奏方法編輯

1978年8月，中國考古學家在湖北省隨縣擂鼓墩發掘了一座距今2400多年的古墓──曾侯乙墓。墓中出土了具有古代楚文化特色的編鐘、編磬、琴、瑟、簫、鼓等一百二十多件古代樂器和大批文物。同時出土的曾侯乙編磬總共32枚，分上下兩層依次懸挂在青銅磬架上。全套編磬用石灰石、青石和玉石製成，音色清脆明亮。遺憾的是，出土時大多數斷裂破碎，已經無法敲擊發音了。1980年湖北省博物館和武漢物理研究所合作，製成了曾侯乙編磬的複製品。它的發音和原編磬的標音基本相符，音色優美動聽。

1983年，湖北省歌舞團按十二平均律排列製成了32枚一套的石編磬。1984年9月，蘇州的民族樂器廠和玉石雕刻廠又用碧玉精製了一套18枚編磬。2009年，「六十甲子中國磬」由石頭神人力濤大師傾力打造，為祖國60周年大慶獻禮。

7製作方法編輯

「編磬」的製作方法：它是用十六枚石片（石磬），按照十二種音律的次序，橫列成上下兩排而組成的。還有一種叫做「方響」的樂器，它是「磬」的一種代用品；它是用十六枚長方形的鐵板排列而成。

8分類編輯

「磬」的種類很多，有「玉磬、鐵磬、銅磬、編磬、笙磬、頌磬、歌磬、特磬」等許多類型。每一種磬，大致都是用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成的。它是由於利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。

古代的磬分為：編磬、雲磬、特磬

編磬

編磬是可以演奏旋律的打擊樂器，多用於宮庭雅樂或盛大祭典。

編磬就是把若干只磬排成一組，每磬發出不同的音色，可以演奏旋律。

20世紀70年代以來，我國先後在湖北的江陵和隨縣出土了大型編磬。湖北江陵紀南故城，是春秋戰國時期楚國的國都，1970年在這裡出土了一套25枚編磬。磬體用青色石灰石製成，上部作倨（gōu）句形，下作微弧形，表面都有較清晰的彩繪花紋和略顯凹凸的花紋。其中4枚繪有鳳鳥圖，色彩高雅，線條流暢。

湖北隨縣曾候乙墓出土的全套編磬共四十一枚，石制，分上下兩層懸挂，上層十六枚，下層十六枚，另有九枚可隨時調用，這套編磬與編鐘密切配合，可在同一調高上進行合奏或同時轉調演奏。其音響效應「近之則鐘聲亮，遠之則磬音彰」。

1980年下半年，湖北省博物館和武漢物理研究所合作，將這套2400多年前的戰國初期大型編磬複製出來，其發音與原編磬的標音銘文相符，低音渾厚洪高，高音明澈，音色優美而動聽，音域達三個八度，可以旋宮轉調，演奏多種樂曲。

清代的編磬，主要用於皇帝與王公大臣慶典的「丹陛大樂」、宮中大型宴會的「中和清樂」和「丹陛清樂」。清乾隆年間製作的編磬，16枚為一套，大小相同，厚度有異，採用新疆和田碧玉，其形與特磬一致，只是體積較小，每次演奏時全套都要使用，隨樂曲旋律擊奏。在清乾隆五十五年（1790），乾隆皇帝還用黃金製作了一套金編磬，和它一起使用的還有一套金編鐘。雲磬常用於宗教音樂，為寺院所用的法器。

雲磬

雲磬：又稱「引磬」。打擊樂器。外形與仰缽形坐磬相同。形體很小，磬身銅製，形似酒盅，磬口直徑只有7厘米，置於一根長木柄上端，全長約35厘米。木柄旋以條紋為飾。

雲磬為寺院中使用的法器，也用於宗教音樂中。演奏時，左手持木柄下端。右手執細長銅棍敲擊，發音清脆，在梵樂中常用以敲擊節奏。特磬多用於宮庭雅樂或盛大祭典。

特磬

清代，特磬和編磬在宮廷音樂中用途頗廣。特磬是皇帝祭天地、祭祖、祭孔時演奏的樂器。

特磬有音高不同的12枚，都單獨懸挂在木製磬架上，它們大小不一，最大的是「黃鐘」，最小的為「應鐘」，在一年的12個月里，每個月各奏一個調的樂曲，如正月用太簇，……，十一月用黃鐘，十二月用大呂等，演奏時，只需換上相應調的特磬，合奏時，在每一樂句的末尾各擊特磬一下，起加強節奏的作用。

清乾隆年間（1736～1795）製作的特磬（現為北京天壇收藏），採用新疆和田碧玉，形狀曲折。

9用途編輯

謦最早主要用在先民的樂舞活動中，後來它和編鐘一樣，用於歷代上層統治者配合征戰和祭祀等各種活動的雅樂中。

按照使用場所和演奏方式，謦可以分為特磬和編磬兩種：特磬是皇帝祭祀天地和祖先時演奏的樂器；編磬是若干個磬編成一組，掛在木架上演奏，主要用於宮廷音樂。2000多年前的戰國時期，楚地的編謦製造工藝達到了較高水平。

佛教用來使入定者出定時喚其所用的工具。

10佛教法器編輯

佛教的「僧磬」，和上面所介紹的「樂器磬」大不相同的。佛教的「磬」是「缽」形的。據禪林象器箋「唄器門」（日僧無著道忠編著）說：「僧磬與樂器磬，其形全別。樂器磬：板樣曲折；考工記所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形；只園圖經云：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那（中國）僧磬之制可知焉。」

佛教的「磬」，大致有「圓磬」（即「大磬」）、「匾磬」、「小手磬」（即「引磬」）等三數種。「圓磬」有如缽狀，多用銅鐵等金屬所造。大者徑約二、三尺，高不足二、三尺。小者徑約半尺，高不足半尺。「匾磬」是石造的，象器箋說：「小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小竹枝為柄，以小鐵桴（槌）擊之，名為引磬。蓋因導引眾故名。」現今之引磬，已改用木柄，貫以銅線。

「磬」是「犍槌」中的主腦，在寺僧集體行動時，由「維那」或「悅眾」用它指揮大眾進退起止，號令贊誦。

在大寺院、大叢林里，「維那」管用「大磬」，「悅眾」持用「引磬」。上殿時：「悅眾」一人或數人，站在「維那」（一人）身後，「悅眾」等於是「維那」的部屬。「維那」起腔，「悅眾」接腔；「維那」轉腔，「悅眾」跟腔。他們必須聲聲響朗、字正腔圓，以防大眾高低失准，參差不齊。

「大磬」的敲用，多半是在「起腔、收腔、合掌、放掌」、以及「佛號」等處。

「引磬」的敲用，多半是在「問訊、轉身、禮拜」以及其他「動作」的場合－－如晚課「蒙山施食」時，「行者」的動作等。

「大磬」大抵用於指揮「腔調」，「引磬」則用於指揮「行動」，「大磬」並有振作心神的作用。「引磬」在不敲「鐺、鉿、鈴鼓」時，在必要時配合木魚作為敲打「板眼」之用。

小寺院道場人數少，「維那」、「悅眾」兩者往往都由一人兼任。於是「大磬」和「引磬」就得由一個人同時並用了。

「大磬」和「小磬」，除了要在「日常課誦」、或者是各種「法會、慶典、消災、度亡……」等場合須要敲擊外，還有許多儀節須要敲擊它們。－－據佛教儀式須知（上海世界佛教居士林編著）說：「『圓磬』念誦所鳴，維那主之。凡住持或尊宿、仕官、施（施主）護（護法）等禮佛，皆鳴三下。『扁磬』石為之，形似『雲板』，懸『方丈』廊外；有客見住持，知客鳴三下。又『小手磬』，禮佛誦經皆鳴之，為起止之節。」

另據法器章說：「磬：大殿早暮、住持知事、行香時、大眾看誦經咒時，直（值）殿者鳴之。唱衣時，維那鳴之。行者披剃時，作梵闍梨鳴之。」

「磬」是一種神聖的器物，只園圖經中說：「佛衣服院，阿難所止，常護佛衣。有一銅磬，可受五升。磬子四邊，悉以黃金縷作過去佛弟子。又鼻上，以紫磨金為九龍形；背上立天人像。執玉槌，用擊磬，聲聞三千世界。音中亦說諸佛教誡弟子法。磬是梵王造之，及佛減度，娑竭羅龍王收入海宮。」