人民是幸福的主體

幸福是人們在生活中對人生的感受和評價，是美好的象徵。人類對幸福的探討，經歷了一個漫長的過程。中外的思想家們對幸福作出過多種的解釋，歸納起來不外乎三種基本回答：一種是把幸福歸結為禁欲主義，鼓吹棄絕塵世，追求「天國幸福」。中國宋明時代的理學家，把「理」與「欲」對立起來，認為人的追求幸福是邪惡的「人慾」，是「天理」——封建等級的倫理秩序不相容的，主張「存天理，滅人慾」；一種是把幸福歸結為享樂主義，「把醜惡的物質享受提到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內容」[1]；還有一種是介於以上兩種對立的幸福觀之間的。應當肯定，歷史上各種形態的幸福觀，從不同側面，不同程度上推進了人類對幸福的認識，正如馬克思在對舊唯物主義幸福觀評價時所說，「廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民現實的幸福。」[2]但它們畢竟是剝削階級的幸福，都是從唯心史觀出發，離開社會經濟關係、階級關係而抽象地談論人的幸福問題，既無法理解幸福的社會的和階級的內容，不懂得實現幸福的正確途徑和方法，也不能正確地說明幸福的真正意義，具有很大的局限性。只有在無產階級登上政治舞台，建立了馬克思主義的科學世界觀之後，才真正得出了關於幸福的科學認識。人們在社會生活中，總是存在著對自己生活境遇的感受和評價問題。在階級社會裡，由於人們所處的經濟、政治地位不同，每個人都站在一定的階級地位上去感受生活，認識生活，去理解和評價生活，謀求幸福，從而形成了對人生目的和追求的不同，對幸福內容的不同的甚至根本相反的理解，這就決定了不同的階級，不同的階層和集體，有著不同甚至相反的幸福觀。封建地主階級追求的幸福是維護封建等級特權，榨取農民的血汗，高官厚祿，光宗耀祖，嬌妻美妾等等。資產階級追求的幸福是金錢，正如恩格斯說的，「在資產階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢。」[3]他們可以不擇一切手段地去榨取工人的血汗，以獲得更大的剩餘價值，去賺更多的錢，在生活上花天酒地，揮金如土，腐朽糜爛；而無產階級則把推翻剝削階級的統治，消滅剝削，實現社會主義、**，解放全人類當作人生的最大幸福。在階級社會中，在一般情況下，幸福觀是帶有階級性的。歷史上一切剝削階級的幸福，都是建立在勞動人民痛苦的基礎上，都是以極端利己主義為核心的。無產階級的幸福觀，則是以集體主義為核心，把人民群眾的利益作為出發點，堅持個人幸福和集體幸福的辯證統一。**的幸福觀，突出了人民群眾的幸福，把個人幸福建立在階級、集體幸福基礎上，認為幸福的主體是人民。早在少年時代，他就提出懷疑：為什麼《三國演義》、《水滸傳》中沒有農民的主人公呢?為什麼地主豪紳佔有土地，自己不耕種，卻過著驕奢淫逸、花天酒地的生活，而替他們種地的窮人，反而忍飢挨餓?這是對剝削者、統治者把個人幸福建立在勞動人民痛苦之上，這種不合理現象的直觀否定，也是對幸福的主體和社會的主人問題的樸素思考。當他成為馬克思主義者之後，在實踐中運用馬克思主義的科學世界觀觀察問題，明確認識人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，是社會的主體，也理應成為幸福的主體。**說：中國**及其領導的革命隊伍，「不是為著少數人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰鬥的。」[4]這就是說，中國**領導的革命，是為了人民群眾從被剝削、被壓迫的不幸生活中解放出來，真正成為國家和社會的主人，真正成為幸福主體。在艱苦的革命戰爭年代，他經常教育**員，要為推翻剝削階級的統治，改造社會，為「人民自由幸福」而戰鬥，要真心實意為人民謀幸福。在社會主義時期，他號召全國人民團結起來，為建設偉大的社會主義國家而進行艱苦奮鬥，為人民創造更美好的「幸福生活」。**一生為革命，一生為人民，一切為絕大多數人謀利益，一切為**理想而奮鬥，把人民群眾視為幸福主體，把人民的利益和全民族的利益放在首位，捨己為公，舍家為國，一心為人民，無限地忠誠於人民的利益和人民的幸福。**的一生，是為民族解放、國家的富強、人民的幸福無私奮鬥的一生。**不愧是實踐無產階級幸福觀的典範。**的幸福觀以無產階級集體主義為基礎，堅持個人幸福與集體幸福的統一。**強調集體的幸福，人民的幸福，認為社會生活是相互聯繫的整體，個人離不開社會，個人幸福與社會整體幸福是不可分割的。只有把個人幸福與社會整體幸福，與人民群眾幸福結合起來，個人幸福才是現實的。無產者個人要獲得自身的解放，惟一辦法是通過整個階級的集體奮鬥，徹底摧毀導致自己苦難的階級的、社會的根源，從集體的解放和幸福中求得個人的解放和幸福。馬克思說得好：「私人利益本身已經是社會所決定的利益，而且只有在社會所創造的條件下並使用社會所提供的手段，才能達到。」[5]中國民主革命的先驅者孫中山說過：「大家享幸福，大家得利益，則我一人之幸福之利益，自然包括其中。」[6]**在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中指出：全體人民的利益解決了，個人利益也就解決了。可見，社會整體幸福是個人幸福的基礎。社會的、集體的、人民的幸福在本質上包含個人幸福，個人為社會、人民謀福利，為社會主義、**事業奮鬥，為子孫後代造福，樂就在其中。「歷史認為，那些專門為公共謀福利而自己也高尚起來的人物是偉大的。經驗證明，能使大多數的人謀幸福的人，他本身也是最幸福的。」[7]一個人要是離開社會，就不可能得到幸福。當然，**的幸福觀決不是否認或忽視個人幸福，相反，它認為個人幸福是社會整體幸福的表現，主張積極關心和維護個人的幸福，並儘力創造條件，使每個人都能充分發展自己的才能和智慧，實現個人理想，獲得個人最大的幸福。個人幸福不能離開集體幸福，同樣的，集體幸福也離不開個人幸福。離開了個人幸福，集體幸福便失去存在的意義。所以，集體利益和個人利益，集體幸福和個人幸福，是一種辯證統一的關係。個人幸福和集體幸福相結合，集體幸福高於個人幸福，人民是幸福的主體，這是**的幸福觀中的實際著眼點。在社會主義社會裡，國家、集體利益同個人利益，集體幸福同個人幸福是基本上一致的。**說：「人民利益根本一致的」，「必須兼顧國家、集體和個人三個方面，也就是我們過去常說的『軍民兼顧』、『公私兼顧』。」[8]他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中還說，公和私是對立統一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什麼大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。這就是說，在社會主義條件下，公與私、集體利益與個人利益、集體幸福與個人幸福，從根本上說是一致的，但在實際生活中也常常發生矛盾。在這種情況下，一方面「要強調個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。」[9]由於社會主義生產資料的公有制，公的國家集體利益內就包含有私的個人利益，集體幸福中包含有個人幸福。沒有這個公的集體，人民群眾的個人利益和幸福就沒有保證，他們的最後解放也無法實現。這是公私利益，國家、集體和個人利益，以及集體幸福和個人幸福基本一致的具體表現。任何個人，為集體利益勞動，就會得到一定的勞動報酬。在這裡，個人利益和集體利益，個人幸福和集體幸福是結合在一起的。因此，在社會主義社會，國家集體的利益不能不居於首位，私的、個人的利益必須服從公的、國家、集體的利益，要為公的、國家集體的利益而努力勞動和工作。所以，**一貫提倡把「公而忘私」的**精神，作為對個人，首先是對**員和一切國家機關、軍隊和群眾團體的工作人員的行動準則，而反對舊社會遺留下來的那種個人主義自私自利的或是那種「假公濟私」，「損公肥私」的言論和行動，「把個人利益放在這種結合的第一位」。另一方面，國家集體要真正關心個人，為個人幸福創造條件。**在《論十大關係》中說：「我們歷來提倡艱苦奮鬥，反對把個人物質利益看得高於一切，同時我們也歷來提倡關心群眾生活，反對不關心群眾痛癢的官僚主義。」[10]他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中說：社會主義社會不搞社會集體福利事業，還成什麼社會主義?還說：「在社會主義社會中，歸勞動者享受的消費資料，一部分是個人財產，一部分是公共財產，文化教育、公費醫療、體育設備，以及如像西湖這樣的遊覽地區。而且這一部分公共財產，會愈來愈多。當然，這一部分也歸勞動者享受。」可見，社會主義的公，最後都是為著人民群眾利益的，是人民群眾利益的集中表現。所以，國家、集體要真正關心個人，造福於人民群眾。**在讀蘇聯《政治經濟學教科書》談話中說過：斯大林時代過分強調集體利益，不注意個人所得；過分強調公的，不注意私的。這一批評是很正確的。可惜**晚年在實踐上，又重犯斯大林時代的錯誤，片面強調集體利益，而忽視個人利益，過分強調集體幸福，而不大注意個人的幸福，也走到自己的反面。這是應引以為戒的。總之，個人利益和國家、集體利益，集體幸福和個人幸福是結合在一起的。社會主義的集體利益是個人利益的集中表現，集體的幸福內包含有個人的幸福。既要強調國家利益、集體利益，強調集體幸福，人民群眾幸福，又要講個人利益，講個人幸福，要使人人為集體，必須集體為人人。列寧說的「大家為一人，一人為大家」[11]的名言，就是這個意思。個人要竭力為社會、集體造福；社會集體也要切實關心個人，使個人生活幸福。