《向東向東，再向東》之創世記(7)

亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。至此，《聖經》中記載的人類歷史11,746年已經過去了。從這裡我們已經可以看到《聖經》承認或記載的亞當到今天的人類文明是大約15746年。因為加上了亞伯拉罕以來的4000年。以實瑪利兒子們的名字按著家譜記在下面。長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營寨作了十二族的族長①。以實瑪利享壽一百三十七歲。他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上②。我們有理由認為，他們去了中國，甚至更遠。首先，從KJV的翻譯(見註解2)只能看出他們是朝亞述（Assyria）方向走去，但目的地看來並非那裡。當時的印度半島已經被雅利安人佔領，所以這批人至多可以從印度過境。另外，還有一個疑問是，4000年前的Assyria到底是準確地指兩河流域地區呢還是所有亞洲地區？古代邊界和地理概念。有那麼清晰嗎？大家是否注意到「Assyria」和今天的亞洲「Assia」是多麼地接近！他們這個辭源上的聯繫怎麼解釋呢？圍繞著這些一連串的語言問題需要一些專家來解答。「andhediedinthepresenceofallhisbrethren」中的「die」確實不能理解為「死」，已出版的漢語《聖經》版本也沒有翻譯為「死」是正確的。同時我懷疑《聖經》中許多所謂「die」都並非為「死」，而是「一種景況的轉差」或者「被驅逐消失」。所以這句話可以理解為「他離開的時候眾兄弟前來送行」。這個「die」用得很漂亮、傳神。另外一個版本說到以實瑪利建立的新國家的位置「在埃及的東方」。我的心在狂跳，以上所有這些信息表明，以實瑪利的家族所處位置只能是印度半島或者中國，甚至美洲！這是由《聖經》三種不同的版本表達的信息比照的結果。首先，地理上「在埃及的東邊」只有三個地方：今天的衣索比亞、阿拉伯半島，還有一個是東亞和北美洲。但是，「AndtheydweltfromHavilahuntoShur,thatisbeforeEgypt,asthougoesttowardAssyria」卻限定了他們是從迦南朝東北方向走的！既不可能是阿拉伯半島，也不可能是非洲，更不可能是亞述，因為那裡是他們祖先日思夜想的地方，他們就是從那裡被分家出來的，現在連迦南這個次要選擇也沒有了，只能是個「下下選」，到更遠更荒蕪的地方去，那裡只能是東亞！並且他們在新的地方「建立了他們自己的新的國家（theircountry）」。這支遷徙大軍的突然到來，徹底改變了中國當時的政治面貌。中國原始社會就在大約4000年前這個時期嘎然而止，一般意義的國家雛形出現，堯舜禪讓制突然變為家族血緣繼承，青銅器突然出現並代替了紅陶文化。從文明核心地區遷來的人們建立了一個嶄新的國家。至今在中國境內沒有找到青銅這一發明的研製過渡期產品，直接就是成熟的青銅文明。青銅是一種多樣合金，不是一種自然產品，是一種科學發明，與紅銅不一樣。那麼中國人在4000年前突然間如何得到了青銅技術至今是個迷。假如是埃及人夏甲帶來了青銅技術，問題將迎刃而解。夏甲如果就是「夏后」，則到達中國之後的以實瑪利就是「禹」。禹既沒有按照以往中國當時的原始社會進行禪讓，同時也沒有按照當時的傳統把王位傳給兄弟，而是傳給了兒子「啟」。傳說這個安排曾經遭到一些元老的質疑，但馬上被平息了。中國的統治地位世襲制由此開始。傳說禹建都於陽城①。從發音上我懷疑「啟」是以實瑪利的這四子之一：基達、提瑪、伊突、基底瑪。但我最懷疑的是「伊突」，因為他的發音最有可能：Jetur。並且，我們不要忘記日後商朝有一位尊貴的俘虜就叫「伊」，當然堯的後代也有叫「伊」的可能。商朝的伊尹生活在我的河南老家嵩縣。那裡在古代是中國最「發達」地區之一，從仰韶時期就開始了，夏朝時期為附屬國。當我知道伊尹名叫「摯」時，我迷惑於他為什麼又叫「伊」。不僅古代埃及國王自稱為「太陽之子」，夏朝帝王也稱呼自己為「太陽神」，難道「伊」也是一個自稱為「太陽神」的人嗎？因為古埃及「伊」就是「太陽神」。另外，「伊尹」又稱「阿衡」，難道這是「Amon」的翻譯嗎？這是埃及人稱呼「太陽神」的另外一種叫法。嵩縣之「伊」很可能是個自稱「太陽神」的部落首領，後來被俘，淪為商湯妻子的奴隸。「伊尹」一個人擁有如此多的名字其實是不奇怪的，在後面我們會看到古代中東人有改名字的習慣，一個人一生有三、四個名字是很常見的。這個多名的習慣甚至在上個世紀也一直存在於我們中國人當中，一個人不僅有普通名字，另外還有「字」、「號」，再加上一個小名，一個普通人起碼會有四個名字。比如商末姜子牙，名尚，別號飛熊，字子牙。皇帝、大臣等還會多一個名字：謚號。但這個多名多號的傳統想必自商周時期就有，並且只能王公貴族如此，至漢魏平民百姓才享受到多名的樂趣，這些史實令人玩味，背後頗有深意。嵩縣這裡曾經是豫州伊闋地，商代為有莘之野，又稱空桑②。嵩縣獨特的地理特徵使其成為古代文化匯粹之地，我深為出身在這個具有如此特殊豐厚人文資源的地區感到幸運。我甚至懷疑，假如沒有故鄉深厚的人文背景，我是否可以做出這整個破譯工程。夏朝姓「姒」（si）。「姒」的含義《辭海》解釋為「諸妾年長者」，「夏甲」符合這個身份。《辭海》還說：妯娌之間也稱呼「姒」。對以上我們可以解釋為一句話，亞伯拉罕的其他妾也來到了中國，但總體以「夏甲」為大。事實上，《聖經》確實說只留下了「以撒」在迦南，其他的都離開了。自大禹開始，中國有許多治水專家出現，這應該是從埃及來的一種文化傳統。埃及有著名的尼羅河，經常泛濫成災，儘管一直沒有徹底治服，但是埃及人肯定在幾千年裡積累了豐富的治水和測水經驗，埃及在公元前3000年就有大型水利工程。恰好中國的夏朝是中國人大力治水的開始，而且夏甲本人即為埃及人，以實瑪利的妻子同樣也是埃及人，這些都奠定了夏朝的埃及色彩，治水必然成為這個朝代的主要特色和功績。我認為，中國的「母系氏族」並非如傳統歷史觀中的介紹它是「父系氏族」之前的一個必然階段，而是一種巧合與偶然。母系氏族只是東亞的一個特殊現象，它既不明顯表現在中東（看《聖經》中的家譜就可以明白全是以男性為主），也不表現在古代歐洲，只多出現在東亞或中國。其奧妙正在這裡：中國的第一個王朝是從一個女人開始的，並且他的丈夫根本沒有過來。這奠定了女人統治社會的傳統基礎，並且形成了長期以女性統治家族的隱性傳統——約略可稱「女主內、男主外」。商朝基本上採取了同樣的模式，進一步強化了「母系氏族」的特徵。這一政治制度進入文化領域，最後形成了中國整體文化的陰柔特性，幾千年來一直到清朝都可以看到「賈母威風」，究其根源這些都是由特殊歷史影響構成的。可以說，歷史上母系氏族的存在是不斷遷徙分家的一種結果，而不是傳統歷史教科書中所說的發展階段的一種必然。中國的周朝明顯沒有母系色彩，原因可能是整個「但人」家族的出走。所以我們可以在少數民族中查看，「母系氏族」特徵明顯的肯定為夏朝或商朝後人，否則可疑為周朝後人。因為周朝過來的領袖不再是個女性。一個明顯的例子是，中國北方草原民族普遍明顯尊重母親而忽略父親存在，基本上可以肯定他們不是周朝後人，而是經歷過「母系氏族」社會的「夏人」或「商人」（甚至更早來到中國的人），他們的歷史與中原文化同樣久遠。