我和神仙姐姐有個約會(1)

不知道下面的觀點會讓女性主義者高興，還是會讓她們生氣：最早的巫師可能是女的。《說文》是這樣解釋「巫」的：「女能事無形，以舞降神者也。象人兩舞也。」在解釋「覡」時說：「能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫。」意思是說巫師的職責主要是請神，而請神的方法就是用艷舞來勾引神仙下凡，神仙一般是男性，所以跳艷舞的自然是女性巫師了。女性主義者也許會對古人這麼不尊重女性而不高興，但實際上，這正體現了巫術和宗教的一個重要差別——巫術的操作不考慮道德因素。人們使用巫術只是從技術角度出發，只關注巫術的效果，並不考慮這個過程是否在道德上會受到譴責。正因為如此，早期的巫術中出現一些香艷場面，也就不足為奇了。公元前671年，魯庄公要到齊國去觀看祭祀社神，大臣曹劌勸阻他，還說了一通冠冕堂皇的話。祭祀社神的典禮各諸侯國都有，為什麼庄公非要到齊國去呢？說起來倒有點意思，當時各諸侯國祭祀社神的活動並不整齊劃一，有些比較開放的國家，把祭祀社神改造成青年男女聚會的Party，有點類似於現在巴西的狂歡節。在這個Party上，可以不再顧及禮儀、男女之防，即便有越軌的行為，也不會被譴責。當時著名的Party有燕國的祭祖、齊國的祭社、宋國的桑林和楚國的雲夢，號稱春秋四大狂歡節。而魯國是個保守的國家，要參觀狂歡節得出國，所以庄公才不顧勸諫，一定要去看。先秦時期，中原各國受周公制禮作樂的影響較大，除了狂歡節之外，其餘時間大多比較拘謹，所以鄭國、衛國興起流行音樂，各諸侯國的衛道士們還憤憤不平。中原之外，其他國家就開化的多。其中，楚國最有代表性。屈原的《九歌》記錄下了當時祭神的歌舞。王逸在《楚辭章句》中說：昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。話說得很清楚，楚國祭祀神靈最主要的手段就是歌舞。漂亮的女巫穿上漂亮的衣服，表演男女戀愛的場景，含情脈脈、纏綿悱惻，天上的神仙有誰能忍得住不下來？在《雲中君》中，前四句是這樣描述祭神場面的：浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。年輕漂亮的巫女們洗得乾乾淨淨，身上噴著誘人的香水，再穿上漂亮的衣服。很快雲神就出現在空中，滿面紅光。——那時的神仙幾乎沒有不好色的。應該講，《楚辭》中所表現的還是群體戀愛的場面，也就是說，戀愛活動不僅要有堂堂正正的理由，還要有特定的時間和場所，而且，表現的都是女巫誘惑男神的場面。兩漢以來，隨著修仙活動的興起，人神戀愛就開始私人化，並且戀愛的模式一律改為女神仙愛上普通的爺們兒。還是從黃帝談起。我們說過，黃帝在漢代被改造成修仙活動的形象代言人，修仙故事也以黃帝為源頭開始編造。首先是九天玄女的故事，在黃帝、蚩尤大戰中，曾經有天女魃來助戰（參見本書第198頁），後來大家覺得這個醜女魃實在與英俊的黃帝不怎麼配，於是就改為玄女。並且還是奉西王母之命下凡，教了黃帝陰陽之略、奇門遁甲之術，以及各種戰法，然後順便和黃帝弄出點緋聞來。這種女神仙下凡還是臨時性的，只是因為共同的革命理想，黃帝和九天玄女曾經走到了一起。然後是道德感恩型的戀愛，比如最早出現在劉向《孝子傳》中的董永的故事：董永自幼家貧，父親死後，賣身葬父。結果路上碰到個漂亮MM，MM說：「我給你做老婆怎麼樣？」有這等美事，董永當然笑納。後來MM幫助董永償還了債務，告訴董永說：「老天爺看你是個孝子，特地派我來幫助你的。」說完就不見了。這個故事裡其實也沒什麼愛情因素，主要是顯示上天對高尚道德的獎賞。《神女傳》中講到一位叫弦超的小夥子，連續三四天都夢見有天女要泡他，問天女理由，天女說因為你從小失去了母親，孤苦伶仃的，天帝看得心酸，就派我下來嫁給你。弦超雖然喜滋滋的，但也沒放在心上。沒想到過了幾天，果然有香車寶馬來了，車上坐著一個夢中情人，還有穿著綾羅綢緞的婆子老媽伺候著，說話就嫁給了弦超。早期的這些人神戀愛都是奉旨戀愛，雖然有些故事包含了感情的因素，但基本上處在「要我戀」的階段，對於凡人來說更是如此。但弦超這個故事也太誇張了點，要不然就是天帝一時興起，如果所有的孤兒都有這樣的好福氣，那天上該需要多少天女。《神女傳》的作者的偉大的同情心我們是可以理解的，但這樣編故事，實在是有點昏頭。隨著人類自我意識的提高，「要我戀」的模式也逐漸演變成「我要戀」的模式。一方面神仙姐姐不再出於道德感或天命與凡人戀愛，而代之以仙女思凡、人間帥哥享艷福的模式；另一方面，男人們開始主動尋找神仙姐姐，這裡既有享人間未有之福的**，也有希望夫以妻貴，藉此成仙的小算盤。同樣是弦超的故事，到晉朝干寶的《搜神記》就完全變調了。仙女的名字也有了，叫做知瓊，雖然是奉天帝旨意成婚，但一見面就主動打消了弦超的疑慮：