第五百八十七章 可以記錄了
上師雖然在講大圓滿法的內容，但都屬於序言部分，只是在給我們打下觀念與思想的基礎。他還沒開始傳授具體的修法，並且拖了很長時間，只說不做。
我問阿秋師兄：「師兄，這也有十來天了，上師總在談大圓滿，但我們卻根本不知道怎麼修，啥意思？」
「那你在修啥？」
「只能修上師瑜珈了。我知道菩提心的修法，需要漫長的時間才能有效果，所以，剩下來的，就只剩下這個上師瑜珈了，雖然聽說見效快，但我的進步卻比較慢。」
「這就對了。聖法無他，唯嫌揀擇。如果說菩提心修法，是貫穿整個修行始終的，上師瑜珈就是靈巧的敲門磚。但是，這兩個法，卻與修大圓滿，有莫大的關係。」
「為什麼呢？」
「菩提心修空，上師瑜珈修有，空有不二的道理你恐怕也聽說過。如果能夠做到，那就是大圓滿了，還另外需要一個大圓滿法嗎？」
這是個什麼意思呢？是不是，只要鑽透前兩種法，後面的大圓滿不需要學習了呢？
我不太明白這事，此時，突然看見，木江師兄站在門口。我們倆趕快站起來，向他行禮打招呼。他笑了笑，遞給秋師兄一個本子，並且對我說到：「上師知道你的情況，這個本子給阿秋，他給你講，你可以記，只要不隨便傳給別人就可以了。」
說完，他對我囑咐到：「多給秋師兄學學，他的上師瑜珈，修得好，上師認可的。」
這句話可不是隨便說的，這幾乎認可秋師兄有成就，甚至可以成為今後的傳法師，至少對於這個法來說，秋師兄已經具備了指導我的能力。
木江師兄離開后，我準備給秋師兄行上師禮，被他笑著阻止了：「我是半桶水，我們一起學習吧。」
但是，學這個本子前，我們還是搞了個儀式，拜上師，發願念咒，如同正規修上師瑜珈一樣。然後，我們才開始一起學習起來。
這是一本關於上師瑜珈最秘密體系的簡要說明書，不僅給了我整體印象，也把全部的秘密都作了記載，在秋師兄的幫助下，我才得到了全部的理解。
上師瑜伽實修法分三大部分：首先是明觀皈依境，其次是向上師熱切地作祈請，最後是領受四灌頂。
上師瑜伽：梵文為「咕嚕約嘎」，藏文為「喇美納覺」。
例如在《龍欽寧提》自宗，外修法即是此《上師瑜伽》，內修法是《持明總集》，密修法是蓮師顯現觀音相的《苦自解脫》，極密修法是《上師明點印》，它專註於心輪住著本初佛普賢王如來的龍欽巴尊者。
第一部分是明觀皈依境。在佛經里我們會拜讀到，在他們證悟圓滿正覺的前夕，諸如阿彌陀佛等菩薩們向一切諸佛作甚深的祈請和廣大的供養。他們祈禱他們可以化現自己的佛剎並於此佛剎中化身，以此來盡最大可能地饒益一切有情。
然而金剛乘對佛剎的理解和觀點則更深入。金剛乘的根本在於「清凈見」，即觀一切諸法徹底清凈無染。為了達到這個清凈見，我們不把自己現在的處所視作平庸之地；我們應觀其為清凈佛剎。當我們念誦儀軌中明觀福田的文句時，我們把當下的處所觀為蓮花生大士的凈土桑東巴瑞（意為銅色吉祥山），其中萬物皆十分圓滿。黃金為地，如意寶樹成行，天降甘露妙雨。一切有情都是勇士和空行；諸鳥亦出雅音演暢妙法；自然界的風聲、水聲、火聲等皆和諧成金剛上師咒；諸念皆是智慧和大樂之顯現。所以此處的清凈觀比經部所述更為廣大周遍。
於此自顯佛剎之圓滿處所，我們把自己觀想為與蓮師佛母益西措嘉無二無別的諸佛之母──金剛瑜伽母。其身紅色放光，一面二臂三眼。右手持彎刀舉向虛空，左手托巴（顱蓋）盛滿鮮血。左臂彎曲懷著卡張嘎（三尖天杖），天杖頂端是金剛杵。以舞姿站立於蓮花座日輪上，左足下踏著一具屍體，右膝彎曲。身上以骨鬘八飾而為莊嚴：頭飾、耳環、三項鏈、手鐲、足鐲、骨裙和腰帶，皆鑲嵌著珍寶；身披五種綵綢。她以熱切虔信的目光注視著上師蓮花生大士。
她的身相為總集諸佛加持力的蓮花生大士之佛母益西措嘉，其自性為總集諸佛事業、於一切處賜予所有眾生加持和饒益的至尊度母。
觀想於我們前方虛空中或我們頭頂上方，有一十萬瓣蓮花座墊，上有日月二輪，月輪上是總集所有皈依處和一切諸佛無二智慧的鄔金上師蓮花生大士。其自性即是對我等最極慈悲、我等最具深信的根本上師。
他的身相為八歲大的童子，韶華俊美，容光煥發，以此象徵他已證得無死不變金剛身。膚色白裡透紅，身著九乘衣袍：最裡面是白色內衣，其外是藍色咒士衣，再外面是鑲著金色條幅的紅色法衣。這些分別代表了密咒乘、大乘和小乘法門。他還穿著僧裙，這象徵了聲聞乘和緣覺乘；最外面披著深藍色大氅，代表了金剛乘。
他面帶微笑，神情兼具寂靜與忿怒，表明他已證悟了真如實相併能降服一切違緣障礙。雙目凝視虛空，以金剛視直觀究竟自性。右手執持純金的五股金剛杵於胸前。然而於此五濁惡世煩惱惡業洶湧之際，我們可以觀想蓮師以契克印持金剛杵舉向虛空。
他的左手以平等印持著具足功德相好的托巴；托巴裡面是溢滿無死甘露的長壽寶瓶。這象徵著蓮師已經證得了壽命自在的果位。他的右腿向外略伸，左腿向內彎曲，呈國王遊戲坐姿。正如沒有人膽敢違抗國王的旨意，在三界輪迴中沒有一個眾生敢違抗蓮師的法旨，因為他已證悟了究竟自性的俱生智。
五部（佛部、金剛部、寶生部、蓮花部和事業部）如來通常以各自的徽章（法論、金剛杵、珍寶、蓮花和十字金剛杵）來表示。這裡，他們以蓮師的具瓣五部蓮花帽來表徵，這表明他屬於蓮花部，是阿彌陀佛的化身。左臂彎懷著代表秘密空行曼達哇的卡張嘎（三尖天杖）。
清晰地觀想蓮花生大士，乃至他眼目的黑白與衣服的微妙細節等亦瞭然分明。他的身體並非由血肉、土石或黃金等粗重物質所成，而是由彩虹般的光蘊組成，透明但栩栩如生、清楚明了。又明觀蓮師光彩奕奕，四周五色彩虹圍繞，遍布虛空。
觀想此耀眼眩目的虹光中的蓮師及其眷屬有三種主要的方式。第一種是觀想從本初佛普賢王如來直至自己根本上師（身相為蓮花生大士）之間所有的傳承上師以重樓式住於自己頭頂上方。第二種是觀想成擁擠的集市聚會或如雲團聚的壘環式。第三種是觀想蓮師一人（集所有傳承上師於一身）之珍寶總集式。
雖然這三種觀想本質上相同，但這裡我們採用第二種方式，即觀想蓮花生大士為如海眷屬眾所圍繞。眷屬中包括天竺八大持明，他們分別是八大法行的持有者，其中包括身傳承的持有者妙吉祥友、語傳承的持有者龍樹、意傳承的持有者吽欽嘎；還有新譯密宗的諸大成就者，例如勝樂輪金剛成就者卓布巴、密集金剛成就者國王因扎菩提等；天竺的八十四大成就者和西藏的諸大成就者；蓮師的九心子和王臣二十五尊、證得虹身成就的耶爾巴八十成就者；楚沃日的一○八大修士；揚宗的三十密咒士；協扎的五十五證士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大車軌傳承[4]的具證上師和聖者；諸大班智達、成就上師和持明者；三根本的所有天尊；寂靜和忿怒本尊；三界的諸勇士和空行；各位護法神、財神和伏藏護法，等等。
他們象雲團一般遍布廣大虛空，雖然他們顯現為蓮師的眷屬，但其自性與蓮師無別，因為他們都是蓮師的化現。正如諾桑菩薩曾參訪承事二百五十二位上師，以此來建立吉祥的因緣，我們也應觀想廣大如海的眷屬，這樣我們可以於未來生生世世得遇圓滿證悟的上師。與主尊蓮師一樣，諸眷屬尊也並非如塑像般的實質物體，而是雖有顯相卻自性空，猶如水中之月。把他們觀想成清凈圓滿可以息止我們對諸法平庸的不凈觀。觀想他們正以極大的悲心注視著我們並朝我們微笑，把他們都視作蓮花生大士的不同化身。
如前所提及，本上師瑜伽修法是來自晉美林巴開啟的伏藏法門《龍欽寧提》。到此就圓滿了完成此修法所需的明觀福田的描述。
蓮花生大士曾親自發願：「若你對我有虔誠和信心，我會以大悲關注你；這是我的誓言，我絕不相欺。」
若缺乏如此的信心和虔誠，我們不會得到絲毫加持；但如果我們以堅持不渝的信心和虔誠向蓮師祈禱，那沒有什麼是我們不能成就的。蓮師即是圓滿證悟的佛陀，他堪能顯化他的智慧、慈悲和大力。牢記他永遠、永遠不會捨棄我們，因為這是他的誓言。
在對上述觀想修習熟練，以至於達到觀想隨時隨地都可以成功進行后，就進入修法的第二部分：祈請。
明觀皈依境已，現在我們從諸佛剎迎請智慧尊。正如在迎請貴賓前我們先要打掃莊嚴自己的居室，然後才邀請客人上門；因此我們以最大的恭敬心，念誦祈禱蓮師最為精要的「七句祈請文」，來迎請蓮花生大士。
從前當天界諸空行唱誦《七金剛偈祈請文》時，從阿彌陀佛心輪處化現出種子字「啥」，降落在鄔金國土西部隅乳汁海上一朵盛開的紅蓮花上，並變成一個八歲大的孩童──蓮花生大士咕嚕仁波切。後來當蓮師在八大屍林禪修時，諸勇士和空行唱誦了這首七句祈請文來迎請蓮師並請轉法論。
此七句祈請文包含了蓮師所有加持的精要。誠如蓮師自己所說：「你可以投入自己全部身心以深信心念誦此祈請文。」蓮師又開示說：「當弟子以熱切的信心呼喚我，並以悅耳的音律念誦七句祈請文，我會立刻從桑東巴瑞趕來，猶如慈母無法拒絕獨子的呼喚。」
在一○八位大掘藏師和一千位小大掘藏師所開啟的蓮師法門中，都包含了此七句祈請文。因此這首祈請文最極殊勝，而且易於修持，具足廣大無邊的加持。
為了祈請蓮花生大士，我們念誦七句祈請文三遍。同時，在我們前方的虛空中，我們觀想在桑東巴瑞佛剎，蓮師由其眾多持明、勇士、空行眷屬圍繞。隨後，觀想佛剎里的聖尊融入我們此前明觀的聖尊。佛剎融入佛剎，金剛瑜伽母融入金剛瑜伽母，蓮師融入蓮師，諸天尊、勇士和空行眷屬也分別融入相應的眷屬；如此，從佛剎迎請來的智慧尊於我們最初觀想的誓言尊融為一體，無二無別。
絕不要認為佛剎離我們非常遙遠，或者懷疑諸佛是否會降臨。因為蓮師開示說：「何者對我具信心，我即現於彼人前，猶如盛滿水之容器，月影自然無勤顯其中。」
為了堪能得到蓮花生大士的加持，我們也需要圓滿積累福慧資糧。積累資糧最簡單易行同時也是最精要的方法即是七支供。所有前輩聖者都一致讚歎，此七支供濃縮了諸多積資法門之精髓。
七支供的第一支分是以大禮拜致敬禮。當我們積累前行修法時，我們要完成十萬個大禮拜，或者在念修皈依偈時一起做，或者在上師瑜伽部分觀修七支供時一起做。就如在崇高尊敬的大人物面前人們會變得非常謙卑，同樣地，當我們面對蓮師和所有諸佛而行頂禮時，我們的恭敬心會增上。
觀想我們自己呈凡庸身相，把所有貢高我慢放在一旁，以大禮拜來表示我們的敬意。行大禮拜有三種方式。最高層次的是安住於究竟自性如來藏之見中。其次是通過觀修，即觀想我們自己化身無數，每一化身都同時念著七支供祈禱文，向各自的皈依境行頂禮，就彷彿自己在帶領所有眾生在念誦祈禱文似的。第三種是我們生起信心和虔誠，匍伏於地向皈依境行大禮拜。
做大禮拜時正確的方式是五體投地，五體是指前額、兩手掌與雙膝。另外一種噶當派用的頂禮方法是自己撲身向前，在雙膝觸地前雙掌先著地。這被稱為完整大禮拜或（正規）磕長頭，是清凈破損三昧耶最秘密的方式。
在行大禮拜前，我們先合掌當胸。合十時不可以內無空隙地將雙掌貼在一起，而應象一朵含苞欲放的蓮花一般地空心合攏。這象徵著自己的菩提心正增盛繁茂。然後合掌於前額，想著自己正在頂禮一切諸佛之身，並作祈請：「願凈除自己的所有的身障，願我得加持證悟諸佛之身！」隨後合掌於喉間，想著自己正在頂禮一切諸佛之語，並祈請：「願凈除自己的所有的語障，願我得加持證悟諸佛之語！」最後合掌於心間，向諸佛之意作頂禮，並祈請：「願凈除自己的所有的意障，願我得加持證悟諸佛之意！」之後我們作大禮拜；當五體投地時，觀想自己的五毒被凈化為五智。
行大禮拜的利益不可思議。佛經云：「向佛陀頂禮一次將於來世獲得自己身下所有微塵數量之轉輪王位。」
供養包括實物供和意幻供。實物供時盡我們自己的能力來供養，尤其是水、花、香、燈、香水、食物和音樂等傳統的七供。意幻供時我們觀想山、林、美麗的樹木、花園、海洋以及情器世界所有的珍寶、裝飾等，還觀想整個虛空中遍布八吉祥徽[1]和八吉祥物[2]，以及美妙的珠寶、宮殿和天界花園等。所有這一切都以不希冀絲毫回報的心態作供養，以此來對治貪吝。隨後我們觀想諸佛出於大悲大智欣喜地接受了我們的供養，讓我們可以積累資糧。
我們用懺悔來清凈自己的惡業、過錯和根墮，因為如此污垢不凈除的話，它們將障礙我們成就。未來凈除惡業、障礙和煩惱，我們需要依止四力，即所依對治力、厭患對治力、現行對治力和返回對治力。
第一種是所依對治力。正如罪犯上法庭受審判時，法官為諸代表法律的人士所圍繞；同樣地，當我們觀想蓮花生大士在我們頭頂上方時，他為諸佛、菩薩、持明眷屬所圍繞。這即是我們發露懺悔的對境。
第二種是厭患對治力。假如我們未曾於往昔造過什麼惡業，那就沒有什麼要懺悔要修補的。因此我們要認識到自己在無量無數生中曾經反覆地違犯別解脫戒、菩薩戒和密乘戒這三種戒律。如果這些沒有凈除，它們就象我們體內的毒藥，成為我們繼續不斷地在輪迴中漂泊的因。
第三種是現行對治力，這是凈除業障的實際修法。懷著熱烈的信心，我們向蓮花生大士祈禱，並觀想從蓮師心輪放射出無量光明融入我們自身。這些光明徹底凈化了我們，沖刷消融了我們所有的惡業和障礙。最後，蓮師光輝奕奕地微笑著對我們說：「你所有的障礙已經清凈。」
第四種是返回對治力，即發下堅定不移的誓願：「從現在起縱遇命難我也絕不再造諸惡業。」
以此四力懺悔，我們所有的惡業可得以清凈。如云：「本來罪業無功德，然懺可凈為其德。」
每當念及他人積累的或大或小的善業，我們便真誠地由衷地不雜一絲嫉妒地加以隨喜，僅此隨喜會讓我們積累相同的功德，就彷彿我們親自造了那些善業一樣。思維一下蓮花生大士在此世界是怎樣應化的：他降臨時即已遠離了煩惱垢障，顯現了無數化身在三界中利益有情，轉動聖輪傳授九乘佛法。如果我們全心全意地對此不可思議的事迹加以隨喜，那我們也可以分享其中的功德。數數對諸上師、弟子、隱修行者或其他饒益他人者所作善業感到深心喜悅，亦可分享他們的功德。因此這種隨喜應該是真誠的，並且來自內心深處。
在佛陀利益眾生的所有事業中，最珍貴最根本的即是轉動三乘聖輪。在證悟圓滿正覺后，釋迦牟尼佛在三周內保持緘默，以此強調佛法的希有和寶貴。其後大梵天和帝釋天從各自天宮降臨，祈請佛陀為利所有眾生轉動聖輪。大梵天供養佛陀一個千輻金輪，帝釋天供養他一個右旋白海螺。由於他們的勸請，於是怙主佛陀在鹿野苑初轉聖輪，宣說了四聖諦。後來在靈鷲山二轉聖輪，宣講了空性法門，在諸多地方三轉聖輪，闡釋了顯空雙運的究竟真諦。
同樣地，如果我們祈請上師根據眾生不同的根器、意樂來轉動聖輪，那我們也會分享那些功德。結果我們為此法門和整個佛法作出了大的承事。
諸聖者所傳之法是他們內證成就的開顯，因此我們應該祈請諸佛、諸上師不要入涅槃，而在輪迴未空之前長久住世。登地菩薩以上的聖者已經不受凡夫生死的束縛，而當他們事業圓滿時，他們會將全部色身分解消融。如此，我們應該以最大的熱忱祈請他們更長久地住世，來幫助所有的眾生，來引導眾生直至圓滿佛果。
我們現在迴向包括觀修此七支供在內的功德，以及我們於過去積累的所有功德和未來將積累的所有功德。迴向功德的方法無窮無盡，仿效過去諸佛菩薩與所有眾生共同分享他們的功德，以能迴向者、所迴向之對境、中間的迴向行為三輪體空印持作迴向。這意味著我們已經完全證悟了空性，但即便我們尚未證悟空性，我們每次迴向時也應遠離任何凡庸的執著。
信心是上師瑜伽修法的核心；事實上信心即是這個修法本身。信心的功德包括恭敬、渴求和熱切嚮往的信念。缺乏信心，解脫的種子將會枯萎死亡；而具足信心，覺悟之道的諸聖功德將會繁榮增盛。
作為初學，我們會發現我們的信心和虔誠很不自然，因此一開始積極主動地再三反覆地生起這種情感非常重要。為利於修習，我們應當觀察上師的諸多功德，尤其是他慈悲地引導我們從輪迴中解脫，以及賜予我們他甚深的竅訣。為幫助自己憶念那些慈悲，我們觀想上師住於自己頭頂上方並以猛烈的信心向他祈請。這樣修習的結果是，我們人為造作的信心會逐漸地轉變成為自發的持續不斷的信心。信心將會佔據我們心相續的絕大部分，乃至僅僅提及或念及上師的名號，所有平凡的分別念將會中止，煩惱將不再生起，我們所有的心念都將恆時不斷地流向上師。這意味著我們的心唯一憶念上師，完全為上師所佔據。
此後不論什麼幸運降臨，諸如財富、名聲、或順緣增上，我們會意識到這是因為上師的慈悲。然而我們會了知這所有的成就都如夢幻，毫無實義，因為我們不會生起傲慢或執著。例如：把這所有如夢的財富都供養給上師，我們會感到高興。
另一方面，如果種種困難逆境來臨，或者人們批評我們，我們會了知這是自己諸過去世中曾經傷害他人的果報。思維我們如何能夠通過遭受此痛苦來清凈自己的惡業，我們向上師祈禱：「願您賜予我加持，以便我可以清凈自己過去的惡業，願我遭受的痛苦完全窮盡其他所有眾生的痛苦。」這樣我們會把逆境視作上師在那裡幫助我們凈業除障事業的顯現。
僅僅思念上師，我們就會生起熱切的信心，雙眼熱淚盈眶。就如蓮花生大士所說：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」
正是通過如此這般的信心，證悟智慧之花才會在我們心裡綻放。從聲聞乘直至無上大圓滿，九乘佛法所有殊聖的功德都是從上師的加持而出生。因此信心應被認為是我們在道上進步、遣除障礙乃至最終成就正覺的主要種子和源泉。
上師瑜伽中這部分修法開始時是一個蓮花生大士祈請文：「傑尊咕嚕仁波切……」，意思是「至尊蓮花生大士……」
如果我們以最深切的熱忱，念誦如此熱烈感人的祈請文，那加持會迅速進入自己的相續。祈請文中，『傑尊』的意思是指蓮花生大士是諸佛本尊的主尊、所有壇城的部主。『咕嚕』字面上的意思是「舉足輕重」之人，意指咕嚕（上師）具足了圓滿佛陀的所有功德。『仁波切』意思是「大寶」。如此珍寶具有六種功德：希有、無垢、具力、最勝、不變以及世間莊嚴。
如是思維：外義上，上師總集三寶：其身即僧眾、語即妙法、意即佛陀；內義上，上師總集三根本：其身為上師、語為本尊、意為空行；密義上，上師總集三身：其身為化身、語為報身、意為法身。上師也總集了所有的本尊，因為沒有一個本尊不是蓮花生大士所化現。在無上的密嚴佛剎，他是本初佛普賢王如來，也是如來金剛持。在報身佛剎，他是金剛薩埵和五方佛。在化身佛剎，他是釋迦牟尼佛和蓮花生大士貝瑪桑巴哇。簡言之，沒有一個佛陀化現不是與蓮花生大士無二無別，因此向蓮師祈禱即是向一切諸佛祈禱。
如果我們能夠真誠熱切地向蓮花生大士祈請，他將遣除我們所有的障礙並讓我們順利於道上進步。所有諸佛對於眾生的大慈大悲都是同等無別的，但蓮花生大士在無數劫中曾發具力大願要來利益末法時代眾苦逼迫而又剛強難化的眾生。如果我們熱忱地向他祈禱，蓮師將視我們如獨子，並從西南方羅剎國立刻降臨現身於我們面前。
每當我們祈請蓮花生大士時，我們不僅僅是口頭上說這些言詞，而是從內心深處、發自肺腑、相續中唯一充滿信心、一心一意地作祈請。
為了獲得遍智的佛果，必須證悟諸法的空性，由此開顯自己如來藏中本具的智慧。在顯宗因乘法門中，需要三大阿僧祗劫積累福慧資糧才能成就如此圓滿佛果。但通過此對上師生起虔信之上師瑜伽道，乃至一個具縛凡夫也可以在一生中成佛──這歸功於信心的力量和上師的加持。另一方面，缺乏信心和虔誠但卻希求證悟，就如同於朝北洞中等待日出，無有是處。
我們應恆時憶念蓮花生大士是我們唯一的皈依處，無論是安樂還是痛苦時，無論是在輪迴中的善道還是惡趣。毫不猶豫地，我們會把自己全部的身心託付給蓮師，就猶如把鵝卵石投入湖水中。
我們現在所處的時代被稱為「五濁惡世」。我們的壽命比過去黃金盛世短，此為命濁。再則，真正在修持正法並且行為如法者很希有難得了，此為眾生濁。我們身處的世界不斷遭受戰爭、饑饉和疾病的創傷，鮮有和平與安樂的希望，此為劫濁。無時不刻地產生這些濁相的根本因是蔓延燒灼有情的強烈的嗔、貪、痴、慢、嫉等五毒，此為煩惱濁。最後，眾生的心背離正法，此為見濁。
我們必須覺醒認清這絕望痛苦的濁世。不應覺得它令人著迷愉悅，而應感到象上了鉤的魚兒在痛苦地跳躍掙扎。我們需要求助於蓮花生大士，他這位圓滿佛陀曾特別發願來幫助這些末法時代的眾生，並且心懷熱忱和渴求向他大聲呼喚：「除您而外我沒有其餘希冀處！除非您賜予我護佑，我將於此輪迴苦海越陷越深。」如此，則蓮花生大士大悲的日光，通過我們信心凸透鏡的聚焦，將把我們無明煩惱的乾草點燃，並燒得乾乾淨淨。
整個下午，直到晚上，在阿秋師兄的幫助下，我是邊聽邊做，邊問邊想，才終於拉完了第一遍。原來，這個法中所包含的觀想的內容、祈請的內容，如此複雜，包含了如此多的內容。
除了操作性的，更有背後的理論含義。當然，最讓人難以忘記的，是對盛滿鮮血的骷髏的觀想，從最初的恐懼到習慣，還真花費了我很長的適應時間。