中國的青樓文化（1）

在中國，描寫青樓生活的作品很多，有的以人道主義精神下筆，有的以獵奇的態度欣賞。

能夠心平氣和地面對青樓世界，把它置於整個中國文化的宏大系統中進行觀察，卻是很少。

其實，「道之所在，每愈下況」，青樓這樣的

「下九流」社會場所，恰恰匯聚了社會文化五光十色的各個側面。研究中國文化如果企圖繞開青樓，那肯定有許多問題是談不清楚的。

青樓一詞，原來的意思是

「用青漆粉飾之樓」。它起初所指並非妓院，而是一般比較華麗的屋宇，有時作為豪門高戶的代稱。

《太平御覽》、《晉書》和魏晉南北朝的許多詩文中都是這樣使用

「青樓」的。但由於

「華麗的屋宇」與艷麗奢華的生活有關，不知不覺間，青樓的意思發生了偏指，開始與娼妓發生關聯。

唐代以後，偏指之意後來居上，青樓成了煙花之地的專指，與平康、北里、行院、章台等詞相比，不過多了一點形象感，多了一絲風雅氣息而已。

為什麼會有青樓這種東西出現？說穿了，這是男人世界的產物。自從人類進入父系社會以來，女子被男人統治和玩弄就成了不可避免的事實。

關於妓女的起源，古今中外有種種不同的說法。例如有一種宗教說，認為妓女原是神廟裡的女祭司，就如同殷商時代的女巫。

公元前5世紀，希臘的歷史學家希羅多德就記載過巴比倫神殿里所謂為女神盡職、實際供男人享樂的妓女。

而在中國，情況則比較複雜。

「娼妓」一詞的本意並不是指以肉體換取金錢的女子，而是指

「女樂」，即女性的歌舞表演者。史書記載，中國最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。

據說夏桀蓄有女樂達3萬人。從最高統治者的

「宮妓」開始，各層統治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬、美人之類。

而平民百姓則依靠

「巫妓」來滿足佔有兩個以上女人的慾望。家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。

最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲。他設置了擁有700名妓女的國家妓院。

無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家妓院，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾。

而管仲的妓院作用更大。一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。

管仲的發明很快被其他各國效仿，一時官妓大興。官妓中有一種專門為軍隊服務的，叫做

「營妓」，最早的發明者是越王勾踐，而正式成為制度則在漢代。漢代以後，家妓興盛起來，到南北朝達到頂峰。

家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地，鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務的。

家妓普遍受到嚴格的藝術訓練，實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。

但不論官妓家妓，都沒有人身自由，主人對她們可以任意買賣和殺戮。

隨著商業的發展，都市的繁榮，在官妓、家妓之外，出現了個體營業的私妓，這才是真正意義上的青樓妓女。

私妓在先秦已經出現，到六朝時開始活躍，至唐代走向興盛，一直持續到宋元明清，成為中國古代社會一大奇觀。

私妓可分兩類。一類是向政府正式註冊登記，隸屬教坊的，叫做

「市妓」。另一類

「無照營業」戶，是名副其實的

「私妓」。私妓的藝術修養不如官妓和家妓，她們接觸的社會面比較寬，文化構成也比較複雜。

所有這些，都使得青樓文化充滿了變幻多姿的色彩。今日人們腦海中的青樓，多半是詩化了的青樓。

詩化青樓的文學作品，幾乎是與青樓同始終，共命運的。沒有青樓，中國文學恐怕要減色一半，而沒有文學，青樓則只是簡單的肉體交易場所。

詩經時代風氣開放，是男歡女愛的黃金時代。楚辭時代巫娼盛行，也沒有直接吟詠妓女的作品。

秦漢之後，詠妓之作開始出現，但妓女進入文學伊始，被重視的就是

「藝」而不是

「色」。《古詩十九首》里出現了整篇吟詠妓女的詩作，到六朝時，「聽妓」、

「看妓」之作多了起來。到唐代時更加繁盛。《全唐詩》將近5萬首中，有關妓女的達2000多首，約佔1/20。

從初唐到盛唐，青樓妓女在文學中多處於一種被進行審美觀照的位置，可以李白的詩作為代表。

從中唐始，在

「觀妓」、

「攜妓」之外，出現了一批

「別妓」、

「懷妓」、

「送妓」、

「贈妓」、

「傷妓」、

「悼妓」之作，被詩化的青樓中增添了感傷的色彩，其中白居易的詩作頗具代表性。

到了晚唐以後，詩文里的青樓多了一些生活氣息，艷浮之作也不少，例如張鷟的《遊仙窟》。

到了宋朝，宋詞與青樓的關係比唐詩與青樓的關係還要密切。比之於詩，詞更加真實、更加細緻地寫出了妓女和客人們微妙曲折的心理情感。

到了元朝，文人的地位與妓女不相上下，所以詩化青樓之作表現出兩種傾向：一是把青樓寫成淫冶放蕩之所，藉以撫慰或發泄自己不平衡的心情；二是反映青樓的黑暗面，寫妓女的不幸和反抗，從中寄託自己的人生抱負，例如關漢卿的一些作品。

到了明朝，青樓里出現了許多醜惡的場面，商品經濟的氣息湧入了青樓，出現了例如《金瓶梅》里那些敗類形象。

到了清朝，出現了大量的狎邪筆記和小說，青樓像家常便飯一樣被談論、被調侃。

隨著青樓的衰落，夢一般的青樓藝術也衰亡了。實際上的青樓風光，有詳細記載的可從唐朝算起。

唐代都城長安最著名的

「紅燈區」，位於

「平康里」，因為靠近北門，也省稱

「北里」，後世因而把平康、北里作為青樓的代稱。比之長安，揚州的青樓風光更加旖旎多情，杜牧等許多詩人都作過吟詠。

那時青樓的規模一般都不大，多數是一個老鴇領著兩個妓女和丫鬟，就可以了。

到了宋朝，青樓規模擴展。孟元老的《東京夢華錄》記載汴梁城裡的娛樂場——瓦子，共有8座。

周密的《武林舊事》記載臨安城裡達33座。青樓的設備也開始競相奢華。

義大利旅行家馬可·波羅也記載了當時杭州的青樓風光。明朝時南京的妓院有著名的

「十六樓」，秦淮河上槳聲燈影，錦繡輝煌。山東的臨清據《金瓶梅》上說，「有三十六條花柳巷，七十二座管弦樓」。

山西大同的青樓生意不景氣時，註冊的人數還有2000之多。青樓風光到明朝時已經頗有一些不美、不雅的景象了。

出現了不少赤裸裸肉體交易的

「私窠子」，「窯子」。到了清朝，青樓已成了完全的私妓的天下，妓女們不再努力提高自己的藝術修養，嫖客們也根本不懂真正的風情。

首都北京的

「八大胡同」，代表著傳統青樓的日見沒落。而南方的上海和廣州，則開始出現西方式的或中西混血的青樓現象。