正文 第三十六章 類比與起興的藝術特徵

《詩經》的字詞語義博大精深，其中蘊含著

「風、賦、比、興、雅、頌」六義。漢初，在毛亨（生卒年不詳戰國末魯國人秦始皇時期避難隱居武垣縣入籍河間）著述的《毛詩故訓傳》中，將《詩經》裡面屬於

「興」的部分，特別標註出來。究其原因，在詩文情理上，難道是

「風、賦、雅、頌」互通有無，而

「比」格外鮮明，唯有

「興」晦澀難懂的緣故嗎？所謂比，就是類比，一般使用內容情趣近似的事物，彼此印證和互相強化；興就是起興，通常使用不是直接關聯的事物，通過隱喻、暗示或啟發，藉以引領思路、誘導想象和激發穎悟。

在《詩經》中間，作者於表現美刺諷諫、揚善抑惡的創作目的之際，若喚醒蒙昧、抒發情懷，適合使用

「起興」的手法；若說明生動、印象深刻，依賴

「類比」，給予強化；若鬱悶壓抑，宣洩憤恨，剛烈莫過

「類比」；若明哲保身，托物寄情，智柔必在

「比興」。所謂

「識時務者為俊傑、知得失為英豪」，如果因勢利導而又雲龍風虎，卻由於詩人或作家，在各自志向和學識智力方面，存在著千差萬別，所以他們究竟選擇

「比」還是

「興」，必定因人而異啊。單言

「起興」的文學藝術風格，一般字詞語句時常委婉晦澀，時常選用庸常纖細的自然情物，藉以隱喻映射義理深刻的社會道德。

譬如《詩經?國風?周南》中的《關雎》，之所以

「關關雎鳩」起興？一者，

「雎鳩」作為一種喜好魚水嬉戲的飛禽，他們頭冠威武而姿態莊嚴，而在世俗中被古人稱作

「王雎」；二者，

「雎鳩」逢求偶季節，他們雌雄都會發出

「關、關、關」的鳴叫。所以，作為《國風?周南》中的第一首詩歌，《關雎》在全詩內容上，不僅可以泛指一般男女情事，而所謂其特指

「后妃之德」，亦屬合情合理啊。至於《詩經?國風?召南》中的《鵲巢》，以

「維鵲有巢，維鳩居之。」起興，根由在於民間熟知雌鵲性巧，善於築巢，而雌鳩（布谷鳥）雖性拙，但能夠藉助鵲巢孵化後代。

因此，無論鵲還是鳩，亦不管種類上，他們的出身，或屬名貴，或是平庸，都同樣母性十足，並且都還是持家能手和傳宗接代的行家。

因此，所謂《鵲巢》一詩有

「夫人之德」，亦不足為怪啊。然而，像這一類詩詞，他們運用

「起興」藝術，雖然均屬於合情合理，卻都不屬於淺顯易懂，而且必須加以旁註解釋，方能由此知彼而豁然開朗。

再看

「類比」的藝術特徵，無論寄寓情懷，還是闡釋義理，在選擇比喻對象時，貴在善假於物，關鍵還是要相得益彰。

例如《詩經?國風?衛風》的《淇奧》中

「有匪君子，如金如錫，如圭如璧。」是用金錫圭璧來比喻品德尊貴，而《詩經?大雅?生民之什》的《卷阿》中

「顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。」則以珪璋來樹立器宇軒昂的形象；再有《詩經?小雅?小宛》的

「螟蛉有子，蜾蠃負之。」是以蜂育螟蛉的捨身忘己來比喻養育後輩，而《詩經?大雅?盪》的

「如蜩如螗，如沸如羹。」則用蟬的聒噪來形容胡吃海喝的喧囂；另外，《詩經?國風?邶風?柏舟》中

「心之憂矣如匪浣衣」和

「我心匪席不可卷也」，前者用身著污濁衣服來表現心煩意亂，後者以心非床席可捲來表明矢志不渝。

像這樣一些極其生動形象的例句，都是《詩經》中用

「類比」的經典佳作啊。還有《詩經?曹風?蜉蝣》中

「蜉蝣掘閱，麻衣如雪。」比喻蜂擁升騰的白色蜉蝣如同身穿雪白的喪服，藉以暗嘆生命的短暫；而《詩經?鄭風?大叔于田》的

「執轡如組，兩驂如舞。」把駕馭馬車比作人在編織而馬在跳舞。像這樣一類略顯隱晦的比喻，也應歸於類比行列吧。

戰國後期，楚襄王聽信讒言而屈原慘遭放逐，在如此背景之下，像橫空出世的《離騷》，雖然延續了《詩經》風格，但其中的諷喻，儼然是

「比」與

「興」交織兼備了。進入漢代，雖然文學風氣昌盛，但是作家們大多屈尊權勢而偏好浮誇，像《詩經》原本豐富多彩的諷刺勸諫，逐漸日趨淪喪，隨之

「興」的藝術特色，也就銷聲匿跡了。與此同時，辭賦讚頌，如日中天，於是類比譬喻，得以風起雲湧，並且愈發繁華。

但是，從此之後像

「類比」一樣的形式內容，則與產生《詩經》那一大時代的原始模樣，簡直就是形同陌路、判若兩人啊。

論說類比的根本特徵和具體方式，在選擇比喻對象上，原本沒有固定模式，確實就是變化無常；在內容方式上，既可以是聲音，也可以是相貌，還可以是心緒想象，更可以是世間百態。

所以，戰國時宋玉《高唐賦》的

「纖條悲鳴，聲似竽籟。」是聲音之間的比較；西漢初年枚乘《梁王菟園賦》有

「焱焱紛紛，若塵埃之間白雲。」是外形相貌的比喻；還有賈誼《鵩鳥賦》的

「夫禍之與福兮，何異糾纆。」則是用具體事物來比擬道德理念；再者，王褒《洞簫賦》中有

「優柔溫潤」

「如慈父之畜子也。」等句子，則是用聲音和情懷來相互比對襯托。東漢馬融《長笛賦》的

「繁縟絡繹，范、蔡之說也。」是用聲音起伏與激烈辯論作比較；另有，張衡《南都賦》的

「起鄭舞，繭曳緒。」則是形象事物之間的映襯。諸如此類的手法，在辭賦歌頌中間，確乎比比皆是。

甚至文章中使用類比之頻繁，彷彿日常生活中間，天天都離不開

「類比」，反而一個月也用不上一次

「起興」一樣。因此，如此類比與比興的使用頻次不對稱，所導致的最終結果，則是有較高藝術造詣的

「起興」日漸衰退並趨於消亡，唯獨剩下了瑣碎、簡潔、庸常的

「類比」方興未艾且如火如荼。這也就是自秦末以及兩漢以來的文章，之所以不如姬周時代莊嚴深刻和豐富多彩的一個重要原因啊。

縱觀這一時期的文壇風氣，特別是那些熱衷吹捧揚雄、班固諸人，以及崇尚追隨曹植、劉楨後面的作家們，無論描繪山川大河，還是誇讚雲海萬物，無不充斥著反覆多樣的比喻形容。

正因為如此，這期間的作品，不但辭藻華麗，而且奪人耳目，他們憑藉的其實僅是類似《詩經》中

「比」這樣一種藝術手段罷了。至於其他類似對文學作品，像西晉潘岳的《螢火賦》有

「流金在沙」，以及張翰《雜詩》的

「青條若總翠」等，雖然屬於類比中性格比較鮮明的字句，但是在種類樣式格外繁多的類比藝術手段中，他們同樣所能達到的最高境界，亦不過屬於比喻的恰到好處而已。

毋庸諱言，對於作家文人而言，運用和評價類比的得失優劣，如果不是顯而易見，也會是易如反掌，因為假如有誰把天鵝刻劃比喻成了家鴨，那麼即便不視為一無是處，也應該等同一敗塗地吧。

總而言之：詩人文章多興比，借物取景分枯榮；北胡南越風俗異，肝膽相照仁義同。

起興情志必果斷，類比鏡影須自然；如同風從水面起，恰似行舟入大川。