甄士隱絕世出塵

甄士隱的出家，和開首的那些個「鍊石補天」、「瘋道人」、「癲和尚」多少有些聯繫。這是作者本身固有觀念的流露。因為在作者而言，紅塵之事，多少是受天命支配的。這個觀念，不需要批判，不需要褒揚，以公正之心待之即可。我向來主張，對於彼時彼地發生的一切，我們應該設身處地換位思考。假如換了我等在那時作此書，是否能夠在思想上達到作者的高度還是一個問題。甄士隱的出世，寫來其實也很平淡，翻開中國的小說，這樣的模式可以說是千篇一律。因為未脫窠臼就否定這一情節，自然會失之武斷。甄士隱的出家不是一個孤立的事件，把它放在整部小說的大背景下審視，自然可以體味作者的深意與高妙。

為什麼會出家？最常用的一個解釋就是「看破紅塵」。這話說起來很有些意思，因為我會去想，「紅塵」到底是什麼樣的一個形狀，怎麼就能夠「看破」。它是圓的？我會想到「破鏡重圓」、「破鑼」里的「破」字。它是一個整體？我會想到「丟一粒石子，打破了水面的寧靜」。其實，我都想錯了，這裡的「看破」是看穿、看透、洞悉實質的意思。紅塵是一個抽象而具體的概念，說它抽象，它指的是人世間，說它具體，它是指車馬揚起的飛塵。結合起來，大概就是說，這人世間也不過就如飛塵一樣吧——我是這麼想的。「紅塵」究竟如何？為什麼要「看破紅塵」呢？我想，大概是因為紅塵有「幻象」與「實質」二體。「幻象」的「紅塵」是繁華、是車水馬龍、是夫妻恩愛，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。紅塵的實質，用佛家的話來說，是諸多的苦；用通俗的解釋，就是包含諸多陰暗面的現實人生。繁華背後，有多少令人心酸的凄涼；車水馬龍裡面，有幾多人世的艱辛；夫妻恩愛過後，有多少《莊子休鼓盆成大道》（明·馮夢龍《警世通言》第二卷）里的鬧劇；高官厚祿中，又隱藏了多少勾心鬥角、爾虞我詐……

對於「幻象」和「實質」，普通人自然會以一般的方式對待：為了那「一二」的快樂開心，常常付出「八九」的憂傷痛苦。正因為這樣，才會有這大千世界；正因為這，才會有這人間世的紛繁複雜；正因為這，佛陀才會產生普渡眾生的念想；也正因為這，才會有種種解救凡人出紅塵的宗教、信仰以及其他。

以愚鄙見，真正的出塵只有兩種：其一，自小未受任何俗世的熏染，天生慧根，與佛仙有緣，天然出塵者。《西遊記》里的唐三藏即是此類。三藏雖是小說中人物，但我深信，塵世中必有此一類人物。其二，便是本篇著墨的甄士隱——看破紅塵而出塵的人物。這一類，在中國的記載中比比皆是。《紅樓夢》中甄士隱的出塵，是家遭不幸，世態炎涼的結果。還有一個柳湘蓮，卻是因戡破情關而出塵的。雖然都可謂之「出塵」，但是，「出塵」也各有不同。

甄士隱的出塵，似乎是宿緣。作者說得明白：紅塵中的他老，已經有神仙之姿：「稟性恬淡」、「不以功名為念」、「觀花修竹」、「酌酒吟詩」。這就為他老的絕世出塵埋下了伏筆。

甄士隱與人為善，從文字間就可以讀出。不說別的，就他老對待賈雨村的態度、行為便可以約略體會到。在我的想象空間中，他是一個紳士。一則家計寬裕、二則知書達理。按照慣有的模式，他應該是兒孫滿堂才是。可他老偏偏是年已半百，卻未有子息。在中國的文化觀念里，這是他老的第一大不圓滿。

也許是老天眷顧，甄士隱生有一女。老來得女，想必其疼愛有加必不輸於「老來得子」。誰想，這貴若明珠的女兒，竟是個「有運無命、累及爹娘之物」。接下來的元宵，便應了那「癩頭和尚」、「跛足道人」的讖語。觀燈失女給甄士隱的打擊是難以想象的。老年失女給甄士隱的精神創傷堪比「三大悲」之「老年喪子」。在中國文化的觀念中，人生是必須有所守、有所靠的。甄士隱的獨女失蹤之後，他便是「老來無靠」了，這裡的問題不僅僅是物質上的奉養問題，還有精神上的依歸問題。「獨女已失」，甄士隱後半生的精神將處於流浪狀態、放逐狀態，這種負擔，是需要極大的勇氣去面對和承受的。怎麼辦？這是一個非常棘手的問題！

甄英蓮的失蹤，是甄士隱精神世界的坍塌。對於「稟性恬淡」的他老而言，愛女丟失之後，縱有萬貫家財，也沒有多大意義。所以，作者在這個時候添了一把大火，把甄家的房產也燒了個精光。這時候的甄士隱，除了老妻和所剩無幾的資財，甚至比普通人還要可憐。

失女和大火的打擊，對甄士隱而言，可以說是天災，是人生無常的結果。投奔到丈人家裡所受到的冷遇，便只能解釋為人情，是世態炎涼的表現。

經過這一系列的事件，甄士隱的出塵絕世便成了必然。若不然，他可能的結果是瘋掉（其實，哲學家和瘋子的區別在一線之間）。

絕世出塵不是對社會的反叛，而是對俗世的超脫。《好了歌》的深意在那裡？以愚鄙見，那就是，要想「好」，你必須先「了」。