第431章
其實我不是喜歡佛家或者學佛之人,純粹抱著對南懷瑾先生的仰慕之情跟對《金剛經》的一點好奇去看了這本書。
南懷瑾先生很有名,是中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、以及國學大師。
說實話,我就是個很膚淺的學生,選擇看這本書,可以說就是奔著南懷瑾先生而來的。
南懷瑾先生對於國學各方面的鑽研很深,在中華傳統文化之儒、道、佛等各方面都有一定的造詣。除卻通宵中國歷史上的文化,先生對於西方學科體系也有一定的理解認知。
從前看過他的書,感覺涉及的內容,思考的東西,著實是有趣的。
但坦言,這本《金剛經說什麼》我有點沒看懂。甚至不是有點沒看懂,而是通篇看完,仍舊未解其中味。
《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一,也是般若類佛經的綱要書,傳入中國后即廣泛流傳。我記得在我高中歷史課本中,就有關於唐代印刷《金剛經》的內容。再說從前能識得幾個字的人,大多都是抄過《金剛經》的。
而在這本書中,南懷瑾先生開篇就指出了《金剛經》是佛經中很特殊的一部。它最偉大的地方,是超越了一切宗教性,但也包含了一切宗教性。緊接著告訴我們,要研究《金剛經》,首先要放下成見。將自己的多年來形成的三觀中關於宗教的部分放在一邊,然後再來研究經文的要點跟精神,這樣會讀懂許多不一樣的東西。
《金剛經》在學術分類上屬於般若部,身為一個對佛學不甚了解的人,我還特地去百度查了般若的含義。
「般若智慧不是普通的智慧,而是能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧,需要身心兩方面投入求證,才可能得到。」
關於般若,我便是一知半解,縱使是查了百度,依舊是不太能理解。
而在南懷瑾先生的這本書中,我仔細看了前面的五章般若卷,大致了解了一點南懷瑾先生註解出來的般若意義。
南懷瑾先生言:所謂般若智慧不是普通的智慧,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明,這是屬於道體上根本的智慧。
看到這裡我就有問題了,既有般若,那根本的智慧又是什麼呢?
大概根本的智慧,說到底也就是一種名稱。就是超越一般聰明與普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。
在這本書中,先生說,這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
這樣,就很否定了般若的寓意便是智慧。
讀到此處,恍惚之間我有一種回到原點的感覺。
前面就說了,南懷瑾先生分了五章去講般若的意義;可以認為般若不是智慧,但其包含了五種智慧。
先生書中將這所謂的五般若給細緻地劃分了:第一種是實相般若,第二種是境界般若,第三種是文字般若,第四種方便般若,第五種眷屬般若。
其中,五種的內涵就是金剛般若。
實相般若就是形而上的道體,是宇宙萬有的本源,也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。
看到這裡的時候,我的大腦感覺又空又糊塗,「形而上」一詞是從前聽過的,宇宙本源也是很多人追尋的;至於「悟道」,「明心見性」,更是許多人終其一生去修行的。
但真正將他們如書中這般去組合起來看,腦海之中除卻一個「空」字,還是空。想來,是我境界不夠,乍然選擇看這本書到底是冒失了。
後面的時候,南懷瑾先生又給了般若一種見解:在佛學的文字上,悟道就是見到那個道體的空性,叫做實相般若,屬於智慧的部分。
悟道,實相般若,智慧,這些本就玄之又玄的東西聯繫在一起,老實說我看的更玄乎了,都不知道自己是怎麼看完這本書的三十二品的。
但看完,除卻空之外,又彷彿抓住了什麼東西;興許也是人生之中的一種般若與明心見性。
佛所謂的度眾生,其實是傳授智慧,而眾生自性自度,只要平實地去做人,個個都是佛。因此,做人是學佛的根基,學佛要先學做人。
而在中國古代社會中,把儒家四書五經做人的道理弄通了,也就是做人無恙,人成了,自然是成佛。正如經文第一品所講,穿衣、吃飯、洗腳、睡覺,規規矩矩做人,老老實實做事,諸惡莫作,眾善奉行——本來平常,一切現成。
在這本書中,南先生常以禪宗的方式,隨說隨破,每每告誡大家,佛的說法都是對機說法,偶爾成文,過後一切不留。
「佛說一切法,為度一切心。我無一切心,何用一切法」,不能著於法,須得經義在你心中才行。」
大道至簡,能斷一切法,能破一切煩惱的《金剛經》,經南先生條分縷析,得出的真理卻再平凡不過。而再平常不過,又令人不得不感嘆世間的至理都是相通的,最難、最高深的往往最簡單。
相信很多看了這本書的人,如我一般,念完《金剛經》后,嘆了口氣:唉!一切都是空的。
而南先生說,一切是有;不過「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這是教導我們方法,應該這樣去認識清楚,認識清楚以後怎麼樣呢?
則是「不住於相,如如不動。」
所以,先生書中言,有許多年輕人打坐的時候,有些境界發生,以為著魔了。
實際上沒有什麼魔不魔,都是唯心作用,自生法相。你能不取於相,魔也是佛;著相了,佛也是魔。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
過去的已經過去,未來的還沒有來。
芸芸眾生,大多數人的煩惱,就是因為三心認不清楚。
而老年人亦要有自處之道,老年人最大的毛病,思想上困在一個法相,只想當年,因為他不敢想明天,明天靠不住嘛!
年輕人絕不想當年,只想明天,明天又想明天。所以老年人跟年輕人坐在一起,一個光想過去,一個光想未來,怎麼能合得攏呢?
佛說沒有度人;度盡一切眾生,他說沒有一個眾生是他度的,是自性自度,個個都是佛,只要你平實地去做。
若說沒有感悟,實際上也是有些感悟的,至少如今的自己應當把握時間,先生所言的今日事不可拖到明日,尚且是能理解,應當去做的!