第一卷 地球篇 第42章 論道

「沒，沒有……見都沒見過，那可能有呀！葛洪編撰的《西京雜記》中記錄有兩異人說事，提到過此物......」

宮大師知識淵博，不僅精通所有的道教經典，對佛教、巫術、醫學、堪輿也有研究，甚至俗家的武學、氣功也有所領悟。

師徒倆人不覺得談經、論道就過了三天。

寧珂從母親那得知，他生日那天，來了兩個女孩，一個送了一隻功能挺多的電子錶，另一個送了一套《新概念英語》叢書。

寧珂心裡默默地思念起這兩個女孩子，不知她們可安好？

寧珂跟宮大師交流后，知道了不少修鍊界的事情。

對當今的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、巫術、魔術師等都有一些了解，特別是道教的歷史、著名人物、教派、功法、經典的情況。

道教可溯源到春秋時的李耳，也就是老子身上。

真正的道教創始人就是張道陵，字輔漢。自稱太上老君，也就是老子「授以三天正法，命為天師」，後世尊稱其為「老祖天師」，為三天法師「天一真人」。

其生於公元34年，於公元156年在龍虎山煉成飛升丹，時年已123歲，帶著妻兒、徒弟、朋友等眾羽化升天。

故後世之人有「一人得道，雞犬升天」之說。

天下道教，無論千宗萬派，皆出自於張天師的門下。

宮大師自幼入茅山修行，年輕時又遍歷五湖四海，一心尋仙問道，修行閱歷、經驗豐富。

茅山是道教上清派的發源地，被道家稱為「上清宗壇」，有「第一福地，第八洞天」之美譽。

茅山奇岩、怪石林立，大小溶洞深幽迂迴，靈泉、聖池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織。綠樹蔽山，青竹繁茂，物華天寶，是修行者不可多得的修鍊場所。

寧珂看宮大師為人謙遜、誠懇，求道之心甚篤，便真心與之交流、探討。

在與宮大師交流法訣、功法、法術、行氣、陣法等時發現，宮大師所學既不與自己仙女師傅所傳相似，也不與「輔漢洞天」得來的傳承一致。好像走進了一條死胡同似的，看起來修鍊的有模有樣，也小有所成，但總覺得他修鍊的是條不通之路。

像是遠古時期的類人猿，一支進化成人，另一支卻進化成了大猩猩。現代科學證明大猩猩就是走了一條進化的死胡洞，無論進化到哪一代，也成不了高級智慧的生命。

寧珂將輔漢洞天乾坤室里得來的五片玉簡悉數給宮大師看，宮大師修為雖已是玄級末期，卻根本讀不出玉簡中的任何經文。他眼裡的玉簡，就是表面刻著名錄字樣的玉片而已。

論起來，宮大師修為早就入玄，現在更是達到玄級的後期，即將突破地級。可他連神識是什麼都說不清，更不要說利用神識了。

他所知的道教經典中所說的神識，與寧珂所掌握的神識根本不是一回事。寧珂發現后，便不敢多說神識之事。

——那可是能透視一切的能力，讓人知道弄不好他會成過街的老鼠。

按說修鍊到玄級，不論你是什麼靈根，就一定會產生出丹田火來。可宮大師運行寧珂教授的五行法術中的火術，卻釋放不出任何火焰，只是在指尖出現一些似有似無的氣體。

寧珂在鍊氣期一層時就能施展火術，現在已是鍊氣期二層，發出的火焰顏色雖然仍處在低階層次，但比之以前卻強橫了許多。

現在寧珂施展風刃輕鬆自如，甚至兩手可同時發出交叉成「十」字形的風刃，攻擊面更廣。

現在利用真氣凝出的能量「刀」，早已可在金屬、岩石等物上刻篆符籙了。

宮大師修鍊的道家功法體系，將修鍊分為鍊氣、築基、假丹、金丹、元嬰......與寧珂修鍊的功法體系從名詞上來說基本一致，多了一個「假丹」的說法。

宮大師的修為按他的說法已達到假丹的中期，若能再進一步到假丹的後期，離結成金丹就不遠了。

這樣看來此築基，非彼築基也。貌似相同，實質不同。

寧珂近來思前想後，自己被和尚、道士欺凌，就是因為孤掌難鳴。雖說有師父傳授功決，卻不知她在哪，更是指望不上她的幫助，若是能結識一幫子幫手也是不錯的選擇。

況且，五行法術本來就是道教開山祖師天一真人留下的法術，他沒有保留的一一傳授給宮大師，可宮大師卻一樣也難以施展出來。

這裡面到底出現了什麼問題？

彷彿宮大師修鍊的道法發生了斷代，而宮大師所知的現在修鍊界所修鍊的功決與他修鍊的大同小異。

這樣看來被九蓮花寺搶去的玉簡還是有可能尋回來的，估計那裡的和尚也識不得玉簡中的經文。

想到這裡寧珂「呵呵」的笑出聲來，看的宮大師心裡發毛。他這邊灰心喪氣，自幼習修的功法存在著極大的問題，而小屁孩師父這邊卻得意的笑出聲音。

寧珂見宮大師臉色難看，便把九蓮花寺和尚搶自己的背包、龍虎山道士奪了自己的玉佩、以及恩怨寺和尚企圖綁架自己的事都說給了宮大師聽。

並且，也說了自己或說父親發現了「輔漢洞天」之事……

宮大師聽后，臉色變得嚴肅起來。

他對九蓮花寺情況了解不多；龍虎山道士與他茅山向來井水不犯河水；但恩怨寺離他茅山不算遠，他曾經去過，情況還是了解的。

「恩怨寺為唐代德宗時所建，原名辯經寺，五代時改名恩怨寺，寓意了卻佛門恩怨之寺。

「恩怨寺主要分為恩宗和怨宗，自古兩宗辯經不止。為了辯經甚至大打出手，相互屠戮。

「所謂辯經，既辯文經，也印證武經。文經是以佛門各類經典為辯論的材料，你引某典籍一句經文為論據，我以另一典籍經文去辯答，就這樣互相引經據典的辯幾，答不上來者為輸家；武經就是比試武功、功法、法訣等，說白了就是比武。

「每十二年一小辯，每六十年一大辯。小辯三輪，大辯三輪。每次大辯經輸者必死，有直接跳崖歸西的、亦有用利刃自戕圓寂的、亦或投入事先準備好的柴薪堆中自焚坐化的，實為佛界乃至修行界所不齒。

「這種惡俗已延續千年之久，只在革文時期中斷數載，現在又開始興起。明年正是大辯之年，決賽辯經日總是設定在佛祖誕辰之日四月初八。

「平日里兩宗和尚互不搭界，各自修行悟道。以進山的山道為界，東為恩宗，西為怨宗。山寺、廟宇皆成雙成對，譬如東邊山頭建有大雄寶殿，那西邊峰巒肯定也建有大雄寶殿，雖說不上平行對稱，但一應相對俱全。

「恩怨寺本就藏在深山，平時香客稀少，但逢辯經之年，香客盈門，皆為觀賞答辯輸了的和尚自戮而來。給小徒我的印象，恩宗也好、怨宗也好，尊崇的或是以德報怨或是以怨報德，其實都是極端邪惡之徒，哪有佛家半點善性。」

「哦，那恩怨寺和尚的修為如何？」寧珂急切關心的是恩怨寺和尚的武功或說功法如何。

「當今各修界所修功法相互滲透，互補長短，修為與修鍊時間、資源有關，無論佛、道、釋，還是古武世家、巫術之家等都相差無幾。比如，恩怨寺小乘者眾，中乘僧尼已經稀少，臨近大乘之僧也就手指之數，修得大乘之法也就三、二個而已，更別說修為達到法相之巔的人了。」

「我不懂佛家什麼乘的說法，比之道家如何？」

「小乘相當於道家之築基，中乘類似於假丹期，像小徒我就是假丹中期，比佛家中乘稍強，比大乘要弱，當然比大乘後期差的就太多了。」

「其他修界的修者，他們的修為又如何呢？」寧珂關心世人的修鍊檔次。

「由於當代資源匱乏，基本都是靠修行時間來堆積的。各界修者都差不多，很少有特殊天才超人一等的。

「像小徒我這樣的修為已經算是上乘了。宗派掌門、個別得道的長老修為在吾輩之上，最頂尖之修者實在是鳳毛麟角，都是老祖級人物，壽辰都已愈八百歲。他們早已閉了死關，不到本宗面臨覆滅之際是根本不會出關的。

「像小徒的宗門茅山，就有兩位金丹老祖，我七歲進山，至今也沒見過這兩位老祖一面。當然，修界中的隱界修為小徒不知詳細，聽說修為要遠高於吾輩。

「據說隱界每十二年會派些門徒出世歷練，收集一些修鍊資源。現在各修界交流廣泛、信息互傳，許多宗門也都習慣以古武世家或說俗家的方式來劃分修為，也即黃、玄、地、天四大級，每級細分為初、中、后或說大成也曰圓滿。

「當然，這種分法也存在缺陷，主要的是參考武力值，有些武修是可越級打殺比自己修為高的人。」

「哦，若俗家的修為分法，那你的修為是哪個級？我又相當於哪個級？」

「小徒的修為或說道行為玄級大成，只差一步就入地級。但這一步難似登天，小徒卡在這裡有很多年了。據我所知所聞，有很多人一生就修鍊到此再無寸進。現今茅山在冊的幾千芸芸弟子中，除了見不著面的老祖級修者，也就兩三人入了地級。

「而師父您呢，小徒不知您當屬何級，從您自然釋露出的氣勢來看，說您步入地級也不為過。」

「地級？......」寧珂聽了有點不知所云。