第三十二課　胡漢相融共強

余秋雨：

上次課程結束時作過預告，今天首先要請大家舉出一些「胡漢融合」的生態例證。我看王牧笛的表情還是想爭取第一個發言，那就請吧。

王牧笛：

這種例子其實俯仰皆是——我們現在坐的椅子，有高高靠背的這種，就是從以前的「胡床」發展而來的，沒有它之前，我們漢人是坐在地上的。由於有了這樣一把椅子，距離感就產生了，與地面有了間接性接觸。建立間接性，也就建立了更進一步的文明。

余秋雨：

好。我很喜歡你講到了一個比較艱深的命題：建立間接性是對文化的促進。一般人也許認為，越直接、越貼近，才是進步。其實，人類從裸露到穿衣，從群居到分居，都由間接性而走向文明。

王安安：

還有好多樂器，本來也都不是我們漢族的，比如我們熟悉的琵琶，還有箜篌、羌笛都是北方的游牧民族帶來的。「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關」，這些樂器今天都成了很具典型性的中國民族樂器。

余秋雨：

盛唐的壯麗和聲，胡樂佔了一半。

薩林娜：

漢族也學習了胡人的服裝，我記得美人楊貴妃就非常偏愛「胡服騎射」。中國傳統的服裝是寬袍大袖的，引進了胡服窄袖的衣服后，就方便多了。

余秋雨：

在唐代長安的街上，最時髦的一度是波斯服裝。緊身、薄料，又經常翻新，一時風行。美麗的「胡姫」們的中亞服飾也引人注目。還有世界其他地方的各種服裝，都林林總總，互相融合。由此組合成了一個自由、多彩的時代。前不久有人竭力主張，北京奧運會的中國觀眾，都必須一律穿「漢服」。我說，這種主張，連唐代人聽了都會傻眼，然後大笑而去。

王安安：

秋雨老師，我在翻閱有關當時的一些書籍時，發現西域和絲綢之路對於文化交融非常重要。你前面說到的雲岡石窟，也經常被說到是「涼州風範」，那也是說明與絲綢之路有關吧？

余秋雨：

說得一點不錯。各個大文明一旦成熟都比較自以為是，若要彼此間保持長時間交流，必須有一個龐大的緩衝地帶，即所謂「既隔又通」。太近的鄰居，反而處理不好彼此的關係。遼闊的西域，就是幾大文明之間的「隔」，而絲綢之路，又是隔中之「通」。

你所說的涼州，大體位於現在的甘肅省西部以武威為中心的黃河西邊，正處於絲綢之路上。北魏徵服涼州之後，曾把其間的三萬戶人家俘虜到平城（大同）。當時的涼州處於文明交流的要衝之地，所以這三萬戶人家中包括著很多學者、建築學家、藝術家、高僧、翻譯，正是這批人造就了雲岡石窟。其中最重要的一個人是高僧曇曜，他是幾個最重要洞窟的監造者。因此，雲岡石窟就出現了最典型的「涼州風範」。

那個時代，很多大遷徙都與戰爭有關，因此文化交融也往往由俘虜隊伍來完成。世界古代文明史都是如此，只可惜，我很少看到描寫這種內容的藝術作品。例如，有沒有可能出現這樣一種形象：一個馬其頓士兵和印度土著混血的後裔，從犍陀羅經庫車來到涼州，成為名震遠近的大雕塑家，又作為俘虜來到了平城，成了雲岡石窟的營造師……這一路上，有多少氣吞山河的情節、艷情漫漫的故事；沿途所見，又有多少大漠朔風、沙場夕陽。

如果說，我們今天丟失了太多古代的美麗，那麼，萬萬不可再去花心思尋找「四大美女」之類。我們的丟失，要大得多，珍貴得多。如果連這一點也不知道，那這就會成為最後的丟失。