本色

本色

閱郝蘭皋《曬書堂集》，見其《筆錄》六卷，文字意思均多佳勝，卷六有本色一則，其第三節云：

「西京一僧院後有竹園甚盛，士大夫多游集其間，文潞公亦訪焉，大愛之。僧因具榜乞命名，公欣然許之，數月無耗，僧屢往請，則曰，吾為爾思一佳名未得，姑少待。逾半載，方送榜還，題曰竹軒。妙哉題名，只合如此，使他人為之，則綠筠瀟碧，為此君上尊號者多矣。（《艮齋續說》八）余謂當公思佳名未得，度其胸中亦不過綠筠瀟碧等字，思量半載，方得真詮，千古文章事業同作是觀。」郝君常引王漁洋尤西堂二家之說，而《艮齋雜說》為多，亦多有妙解。近來讀清初筆記，覺有不少佳作，王漁洋與宋牧仲，尤西堂與馮鈍吟，劉繼庄與傅青主，皆是。我因《筆錄》而看《艮齋雜說》，其佳處卻已多被郝君引用了，所以這裡還是抄的《筆錄》，而且他的案語也有意思，很可以供寫文章的人的參考。

寫文章沒有別的訣竅，只有一字曰簡單。這在普通的英文作文教本中都已說過，叫學生造句分章第一要簡單，這才能得要領。不過這件事大不容易，所謂三歲孩童說得，八十老翁行不得者也。《鈍吟雜錄》卷八有云：

「平常說話，其中亦有文字。歐陽公雲，見人題壁，可以知人文字。則知文字好處正不在華綺，儒者不曉得，是一病。」其實平常說話原也不容易，蓋因其中即有文字，大抵說話如華綺便可以稍容易，這隻要用點脂粉工夫就行了，正與文字一樣道理，若本色反是難。為什麼呢？本色可以拿得出去，必須本來的質地形色站得住腳，其次是人情總缺少自信，想依賴修飾，必須洗去前此所塗脂粉，才會露出本色來，此所以為難也。想了半年這才丟開綠筠瀟碧等語，找到一個平凡老實的竹軒，此正是文人的極大的經驗，亦即後人的極好的教訓也。

好幾年前偶讀宋唐子西的《文錄》，見有這樣一條，覺得非常喜歡。文云：

「關子東一日寓辟雍，朔風大作，因得句雲，夜長何時旦，苦寒不成寐。以問先生雲，夜長對苦寒，詩律雖有剉對，亦似不穩。先生雲，正要如此，一似葯中要存性也。」這裡的剉對或蹉對或句中對的問題究竟如何，現在不去管他，我所覺得有意思的是葯中存性的這譬喻，那時還起了「煆葯廬」這個別號。當初想老實地叫存性廬，嫌其有道學氣，又有點像藥酒店，叫做藥性廬呢，難免被人認為國醫，所以改做那個樣子。煆葯的方法我實在不大瞭然，大約與煮酒焙茶相似，這個火候很是重要，才能使藥材除去不要的分子而仍不失其本性，此手法如學得，真可通用於文章事業矣。存性與存本色未必是一件事，我卻覺得都是很好的話，很有益於我們想寫文章的人，所以就把他抄在一起了。

《鈍吟雜錄》卷八遺言之末有三則，都是批評謝疊山所選的《文章規範》的，其第一則說得最好。文云：

「大凡學文初要小心，後來學問博，識見高，筆端老，則可放膽。能細而後能粗，能簡而後能繁，能純粹而後能豪放。疊山句句說倒了。至於俗氣，文字中一毫著不得，乃雲由俗入雅，真戲論也。東坡先生雲，嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章循循然莫不有規矩，不敢放言高論。然則放言高論，夫子不為也，東坡所不取也。謝枋得敘放膽文，開口便言初學讀之必能放言高論，何可如此，豈不教壞了初學。」鈍吟的意見我未能全贊同，但其非議宋儒宋文處大抵是不錯的，這裡說要小心，反對放言高論，我也覺得很有道理。卷一家戒上云：

「士人讀書學古，不免要作文字，切忌勿作論。」這說得極妙，他便是怕大家做漢高祖論，胡說霸道，學上了壞習氣，無法救藥也。卷四讀古淺說中云：

「餘生僅六十年，上自朝廷，下至閭里，其間風習是非，少時所見與今日已迥然不同，況古人之事遠者數千年，近者猶百年，一以今日所見定其是非，非愚則誣也。宋人作論多俗，只坐此病。」作論之弊素無人知，禍延文壇，至於今日，馮君的話真是大師子吼，惜少有人能傾聽耳。小心之說很值得中小學國文教師的注意，與存性之為文人說法不同，應用自然更廣，利益也就更大了。不佞作論三十餘年，近來始知小心，他無進益，放言高論庶幾可以免矣，若夫本色則猶望道而未之見也。

（廿四年十二月廿五日。）