第十章 結論

/第十章/

結論

二四希臘文化，為歐洲先進，羅馬以來，諸國典章文物無不被其流澤，而藝文學術為尤最。故言歐洲文學變遷，必溯源於希臘。雖種族時地，各有等差，情思發見，亦自殊別，唯人性本元，初無二致，希臘思想為世間法之代表，與出世法之基督教，遞相推移，造成時代。世之論歐洲文明者，謂本於二希，即希臘與希伯來思想，史家所謂人性二元者是也。物質精神二重關係，為人生根本，個人與民族皆所同具，唯性有偏至，則所見亦倚於一端。故希伯來思想為靈之宗教，希臘則以體為重，其所籲求，一為天國未來之福，一則人世現在之樂也。

英國FrederickRobertson論希臘思想，立四要義，曰一無間之奮鬥，二現世主義，三美之崇拜，四人神之崇拜。今得合之為二，曰美之宗教，曰現世思想，略言其要。蓋皆希臘古代之精神，而後世文藝思潮中，時或隱見，至近來乃益顯。新希臘主義（NeoHellenism）之復興，實現代思想之特徵，至可注意者也。

希臘神話，內容美富，為他民族所莫及。其尤異者，為純粹之神人同形說（Anthropomorphism）。若依學術研究，溯其跡象，則緣起蓋在元始信仰，與野人無殊。遺俗流傳，尚多荒誕之說，間亦有以石片木橛為神所憑依者。唯考傳說及畫像之遺，則神之與人，形性並同，而神特更進於完美。與巴比倫埃及之神，人身鳥首，備諸異相者不同，與希伯來之禁拜偶象者亦異。今世所見希臘造像，如Apollon及Melos之Aphrodite，皆極優美，蓋唯以顯理想之人體美，初無宗教象徵也。或問希臘雕刻家Phidias，何故以人象神，則答曰，以天地間更無他物，具勻齊之美，過於人體故。此與Elea派Xenophanes之言，正可反證。德國Winckelmann著《古代美術史》，有言曰，世無民族重美如希臘人者。諸神之祭祝，皆以少年競美得賞者為之。斯巴達婦人，恆奉Narkissos或Hyakinthos之像，求得子之美如之也。少年禱神，至寧得美而不願得國，可以知一世之風尚矣。Platon亦以體美為精神美之發現。《宴集》篇中，記Sokrates述Diotima言，以為人唯愛美，乃能自一物以及眾物，自形色之美，以及美行美意，終乃至於絕對美。以美與愛，乃能導人止於至善，此實Platon美之宗教觀，足為希臘思想代表者也。

希臘尚美，以人體之美，歸之於神。又重現世，故復以人生之樂歸之。其言天地諸神，飲食起居，不殊於人，愛恨爭鬥，亦復無異。基督教之理想人物，皆聖賢隱逸，而希臘之英雄，則如Akhilleus與Herakles智美武勇之士，具Arete全德者也。Epikharmos有詩，述人生四願，首即富美。Solon說幸福，以為苟得支體強健，面目美好，子孫茂盛，無疾病災禍，以至善終，是為全福，皆同此意。死後存在，雖所共信，然Hades之地，陰寒潤濕，凄厲無歡。死者委棄本形，止存幻影，精力銷亡，心意沮喪，聲微如蝙蝠鳴，無復人世之樂。故Odysseus入冥，見Akhilleus自言為死魂之主，無寧居地上為貧子之奴也。Pindaros作輓歌，則雲人世夜時，日出冥土，照臨賢者之上。郊原廣邈，是生薔薇，遍地皆赤。樹結黃金果，乳香之味，充塞四際。馳馬角技，或宴飲歌吟，各自行樂。其說雖與前者抵迕，而現世思想，實出一轍。Homeros以死為虛寂，故當努力於生時。Pindaros則欲於死後，得復享現世之樂。往者原之說，正亦由此而出。至或雲英雄賢士為神愛寵者，不待蛻化，即得身至其境，則意尤顯著矣。蓋希臘之民，唯以現世幸福為人類之的，故努力以求之，徑行迅邁，而無撓屈，所謂人生戰士之生活。故異于歸心天國，遁世無悶之徒，而與東方神仙家言，以放恣眈樂為旨者，又復判然不同也。

希臘思想，既具以上二事，復有第三德以節制之，乃能發達極盛，不至於偏。蓋其民特具中和之性（Sophrosyne），以放逸（Hybris）為大戒。行藏無不準此，因亦見於藝文。故其文學，有悲哀恐怖之情，而無兇殘之景。戲劇亦不明演殺傷事迹，僅以影寫出之。其在美術，尤以安閑著稱。如雕刻之像，多靜而少動。即表動作，亦至微末，多既事而非將事，皆足以見一斑。由此言之，則希臘民族，誠為世界最有節制之民族也。羅馬繼興，承其文化，而不能具其德性，故不免於頹廢，終又為希伯來思想所克。中世傳說，耶穌降生之夜，行人過南意海峽，聞有呼者曰，大神Pan死矣，俄而號哭遍于山野。人神（Mangod）既逝，神人（Godman）代興。至三二五年，羅馬皇帝Constantine乃定基督教為國教焉。Julian學於Maximos，治Neo-Platonism哲學，及即帝位，欲復希臘古教。三六三年，親征波斯，歿于軍中，志未得遂。四一五年，基督教徒襲殺女哲學家Hypatia於亞力山大府。希臘思想，於是中絕。更越千載，乃複發現，為文藝復興主因，至於今日而彌益盛大也。