一 文藝復興時期

第三章

古典主義時代

一文藝復興時期

五義大利

文藝復興發端於義大利，漸及法德英西諸國。顧其勢力在意最盛，前後歷十四五兩世紀，各國則略遲百年。其後雖就消沉，而精神深入於人心，造成偉大之文學，至十八世紀後半，始復變焉。

一四五三年，土耳其王摩訶末二世取君士但丁堡，東羅馬之學者，避地於意，挾古文書與俱，是為義大利文藝復興之始。德人Gutenberg始作活板（1435），英意荷闌繼之，是為文藝復興勢力流布之始。唯此皆已著之事迹，至其發動之精神，則仍出於國民之自覺，實即對於當時政教之反動也。邦國爭長，各以縱橫機詐相尚。教會信仰漸失，而威福轉加。法之Trouvère，德之Volksdichter，英之Langland，意之Pulci對於教徒之不德，久多譏刺之詞。且嚴厲之Asceticism，壓制人心，久不可堪，而法王教正，復不能為超人間之卓行，為人民模範。則懷疑以生，舊日宗信，漸漸動搖。久蟄之生機，倏焉覺醒，求自表見。終乃於古學研究中得之，則遂競赴之，而莫可御矣。基督教欲滅體質以救靈魂，導人與自然離絕，或與背馳。而古學研究則導人與自然合，使之愛人生，樂光明，崇美與力，不以體質為靈魂之仇敵，而為其代表。世乃復知人生之樂，競於古文明中，各求其新生命。此文藝之盛，所由來也。

十五世紀中，義大利治古學者極盛，志在調和古今之思想，以美之一義聯貫之。Platon之學遂大行，真美之愛，同出一源，與中世Troubadour之所謳歌，頗有相似，世多好之，如Petrarca，即先覺之一人也。MarsilioFicino（1433-1499）則注其畢生精力於此。CosimodeMedici祖孫，提倡最力。LorenzoIlMagnifico於講學之餘，多所著作，仿希臘Idyll式作「Ambra」等詩數章，甚為世所稱。當時文士，多游其門，如Pulci,JacopoSannazzaro皆是也。

LuigiPulci（1431-1487）為Lorenzo摯友，著MorganteMaggiore，取材於傳說而文特詭異。對於教會，似疑似信，讚揚與嘲罵間出。論者紛紜，不能明其指歸。大抵當時人心趨向，頗與此相類，是詩足為象徵。又以詼諧美妙，頗得世譽，為後來諧詩之宗。MatteoMariaBoiardo（1434-1474）之OrlandoInnamorato，亦記Orlando事，而敷敘故事，別無新意。后LodovicoAriosto（1474-1533）作OrlandoFurioso，即汲其流，詠中世之騎士，而著想陳詞，不為時代所限。至引希臘神話，以為藻飾。書閱十年始成，在今日視之，雖僅如古錦繡，止有色彩悅目，然其影響於當時文學者，則至非鮮。敘事之詩，於是復盛行。唯武士制度，既就衰廢，Pulci,Ariosto等，又以詼詭之詞，潤色其詩，后之作者，多仿之為假英雄詩。TeofiloFolengo（1491-1544）作Orlandino，則竟以武士為嘲笑之具矣。

NiccoloMachiavelli（1469-1527）著IlPrincipe，立義大利散文之則，簡潔明晰，不假修飾。唯其提倡權謀，雖重私德，而公德則不論是非，但以利害為準，議者以為詭辨之詞，適足為暴主所利用。或又比之Swift之《諭仆文》，以為假反語以刺時政。然亦唯對於法王之治，稍有微詞，別無譏諷之跡可見。蓋Machiavelli之為此書，不過聊寄救國之忱，據當時情狀，固不能求同志於齊民，唯有期諸執政者也。稍後有BenvenutoCellini（1500-1572）自傳，多大言，而質白率真，不違人情。後世比之Rousseau，亦文學之瑰寶也。

Ariosto之後，有TorquatoTasso（1544-1595），為詩人Bernardo子。初學法律，而性好文學，游Alfonso門下，作Aminta，寫一誠信安樂之理想世界，與權詐奔競之現世相照。又仿Ariosto為史詩曰GerusalemmeLiberata，紀第一次十字軍救耶路撒冷聖地事。當時宗教改革之反動，與文藝復興之餘波，結合而成此作。描寫人情，又極巧妙，世有出藍之稱。Tasso作此詩，本至虔信，而察教會之意，似尚不愜，因發狂易，自疑為外道，奔遁於道。后復返Ferrara，又疑僚友嫉妒，力與斗，遂被幽於寺，七年，乃得釋（1586）。狂疾偶已，輒復著作。又十年卒，而義大利十六世紀之文學，亦與之俱就結束矣。

六法國

十六世紀法國文學，亦興於宮廷。Francis一世有女弟曰Marguerite（1492-1549），首仿義大利Sannazaro之Arcadia，為Pastoral。又仿Decameron作Heptameron，多嘲弄教徒之不德，庄諧雜出，而終以教訓。廷臣ClémentMarot致力於抒情詩，為七星派之先導。七星（Pléiade）者，PierredeRonsard,duBellay之徒七人，結社治古文學，以迻譯仿作為事。一五四九年，始宣言改良俗語，用之於詩。雖或仍事雕斲，有失自然，唯其主張，欲根據古學，利用俗語，以求國民文學之興起，則甚有益於後世也。

FranoisRabelais（1490-1552）初依教會，而性好學，乃去而學醫。一五三二年著Gargantua，敘一巨人事迹。次年續作Pantagruel，顛到其名字，自署曰AlcofribasNasier。其詞詼諧荒誕，舉世悅之，唯荒唐之中，乃有至理存焉。Rabelais以真善為美，對於當時虛偽惡濁之社會，抨擊甚力，因故晦其詞以避禍。巨人Pantagruel生而苦渴，唯得Bacbuc聖廟之酒泉，飲之乃已。Panurge欲取妻，不能決，卜之於LadieuBouteille，而卜詞則曰飲。言人當飲智泉，莫問未來。渴於人生，飲以知慧，此實Rabelais之精義。其順應自然，享樂人生之意，亦隨在見之。書中文多蕪穢，則固非盡由時代使然，蓋其蓬勃之生氣，發而不可遏，故至是耳。MicheldeMontaigne（1533-1592）隱居不仕，作論文一卷。樂天思想，與Rabelais相似，而益益靜定。其格言云，吾何所知，足以見其懷疑之精神矣。

七西班牙

西班牙文學，至十六世紀而始盛，唯多模仿古代及義大利之作，Montemayor之DianaEnamorada，其最佳者也。DonDiegoHurtadodeMendoza（1503-1575）本為軍人，後轉任外交，一五五三年著LazarillodeTormes，其後MateoAleman繼之，世稱Picaresca，頗足見當時社會情狀。道德頹廢，習於游惰，教會詭辨盛行，以偽善隱惡為正，人人俱欲不勞而獲，於是欺詐之風大張。Lazarillo即為之代表，其人洞悉世情，乘間抵隙，無往而不利。及Quevedo著書，則意思深刻，文詞雅馴，而諷刺銳利，可與前之Loukianos，后之Swift相併，尤為不可及也。

MigueldeCervantesSaavedra（1547-1616）作小說DonQuixote，為世界名作之一。論者謂其書能使幼者笑，使壯者思，使老者哭，外滑稽而內嚴肅也。Cervantes本名家子，二十四歲從軍與土耳其戰，負傷斷其左腕。自Messina航海歸，為海盜所獲，拘赴Algiers，服役五年脫歸。貧無以自存，復為兵卒者三年。后遂致力於文學，作戲曲小說多種，聲名甚盛，而貧困如故，以至沒世。所著小說Galatea等，皆有名，而以DonQuixote為最。DonQuixote本窮士，讀武士故事，慕遊俠之風，終遂迷惘，決意仿而行之。乃跨羸馬，披甲持盾，率從卒Sancho，巡歷鄉村，報人間不平事。斬風磨之妖，救村女之厄，無往而不失敗。而DonQuixote不悟，以至於死，甚多滑稽之趣。是時武士小說大行於世，而紕繆不可究詰，至後由政府示禁始已。Cervantes故以此書為刺，即示人以舊思想之難行於新時代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一時之諷刺，至今或失其色澤，而人生永久之問題，亦並寄於此，故其書亦永久如新，不以時地變其價值。書中所記，以平庸實在之背景，演勇壯虛幻之行事，不啻示空想與實生活之抵觸，亦即人間而上精進之心，與現實俗世之衝突也。DonQuixote后時而失敗，其行事可笑，然古之英雄，先時而失敗者，其精神固皆DonQuixote也，此所可深長思者也。

波陀牙言語，本西班牙方言之一支，至十六世紀初，詩人Miranda等出，其文學始獨立。至LuisCamoens（1525-1580）著史詩OsLusiadas，論者稱之為當世之Vergilius。少時以事見放，流寓印度，又以詩罪，竄澳門者數年。比返國，中道覆舟，僅以身免。一五六九年始得歸，以Lusiadas付刊，聲名頓起，惟仍貧甚，相傳有僕每夜求乞於道以救之。Lusus者，波陀牙傳說之英雄，而民族之先祖也。詩敘VascodaGama初次遠航之事，志在發揚國光，以先代世說，古國神話，為之藻飾，而善能調和，成完美之史詩焉。

八德國

德國受文藝復興之影響，學者輩出，唯其效果，則在宗教為多。馬丁路德雖非Humanist，而乘思想自由之流，改革舊教，以抵於成。文學草創，多為宗教論難之資，非為觀美。譏刺之詩最盛，DesideriusErasmus,UlrichVonHutten等，多假此以發主教長老之覆，舊教徒亦反報之。唯嘲罵之言，往往出於弱敗，故激烈之作，亦出於加特力教。ThomasMurner著VomgrossenLutherischenNarren，其言極厲，蓋以Luther為旁門，肆力抨擊，則有功於聖道。雖意見偏執，然諷刺之才，不可及也。新派方乘時而興，不專恃文字以自障，故無巨制，比反動之起，論爭復烈。有JohannFischart（1550-1590）學律，為法官，匿名作詩，以攻舊教。又譯Rabelais之Pantagruel，自加融鑄，名之曰Geschichtklitterung。對於社會凡事，無不施以訕笑，而中含深意，無夸誕之嫌。又所作DasglückhafftSchiffvonZürich一卷，以純詩論，亦甚精鍊，為十六世紀名作也。

HansSachs（1494-1576）者本縫人子，眇一目，出小學為靴工。又學為詩，后遂有名，世稱之曰Meisterlieder。安居樂業，怡然自得，故其詩亦流麗恬靜，若與塵俗相隔，蓋足為當時市民心理之代表者也。其所致力，乃在戲曲，凡二百餘種。去宗教劇之枯淡與俗劇之粗鄙，而代以優雅之詞，於國民劇之發達，蓋至有力焉。

九英國

英國十四世紀有Wycliffe，開Luther之先，Chaucer繼Petrarca,Boccaccio之緒。唯二人皆先時而生，后無紹述。直至百年而後，始有JohnColet者，為OxfordReformers之一，以提倡古學，改革宗教為務。而義大利之文學，亦由Wyatt與Surrey二人傳入英國。ThomasWyatt（1503-1542）以王事使意，因得熟知古拉丁及義大利著作，始仿Petrarca寫短歌（Sonnet）。其徒HenryHoward,EarlofSurrey（1517-1547）繼之，又譯Aeneid二卷，初用BlankVerse，後世作詩曲多用之。二人生時不自梓其詩，至Surrey死後十年，有書賈RichardTottel刊MiscellanyofSongsandSonnets，二氏之作在焉。時頗風行，仿者甚眾。Sidney之AstrophelandStella，與Spenser之Amoretti及Epithalamion，皆稱名作。同時繙譯之業亦盛。如ThomasNorth之Plutarchos《名人列傳》,GeorgeChapman之Homeros史詩，ThomasPhaer之Vergilius，皆其著者。Ariosto與Tasso，亦有譯本。其響影於新興文學之力，蓋莫大也。

EdmundSpenser（1552-1599）學於Cambridge，與Sidney為友。初作ShepheardesCalender，分十二月，各系以Eclogue一篇。或為寓言，或為怨歌，或頌女王，或嘲教徒，不一其體，而外形仿古代之Pastoral。又作FaerieQueene，今存六章，欲假譬喻以示人生之準則，書頗仿Ariosto及Tasso，唯其人物，則非遊俠英雄，亦非十字軍武士，所言皆聖潔和平諸德，而冠以人名，終乃紛錯，不可甚解，唯其詩至美。Spenser對於人生，雖懷Puritan之意見，唯亦受Platon思想與義大利文藝影響，故其思嚴肅而其文富美也。Amoretti與Epithalamion，皆其結婚時（1594）所作，為艷歌之最。四年後之愛爾闌之亂，室被兵燹，幼子死焉。移居英京，困頓而卒。

PhilipSidney（1554-1586）為女王Elizabeth朝之重臣，后戰歿於Zutphen，初不以文學名。作艷詩及小說一卷，至歿后始有人為刊行之。其詠Stella（Devereux）之歌，情意直摯，為世所稱。小說曰TheCountesseofPembroke'sArcadia，亦Pastoral體。純仿希臘著作，紀述山林韻事，不如後人之影射時事也。書中事迹綜錯，論者謂分之可為二十說部資料。文辭亦多修飾，而甚為世人所喜。是時又有JohnLyly（1554-1606）作Euphues（1579-1580）二卷，乃尤過之。多用雙聲對偶，譬喻典故，或曼衍成數十百言，或精鍊為駢句。舉世靡然從之，模仿其言詞以為美，世稱Euphuism焉。Lyly之書，本意亦在教訓，對於當時侈靡之風俗，攻難甚切，唯為文詞所掩，后之人無或措意於此矣。

ThomasMore（1478-1535）亦OxfordReformers之一，為HenryVIII所殺。以拉丁文作Utopia，述其理想之國，與Rabelais之Thelema,Bacon之NewAtlantis，同出於Platon之Republic。唯More致力於信仰，Bacon致力於學問，Rabelais則以人生為主，輔之以學問信仰，以底於完成之境，此其異也。FrancisBacon（1561-1621）又作論文五十八篇，世與法之Montaigne並稱，唯其文簡煉，而流暢則遜之。

英國戲曲之起源，與歐洲各國同，並由中古之宗教劇出。每當令節，教會宣揚聖書故事，以喻人民。徒言不能甚解，乃假為書中人物演之，曰LiturgicalPlay，實由Dromenon而變為Drama之過渡也。所演者為《舊約》故事，自創世至末日裁判，或基督一生事迹，自降生以至復活，稱Mystery。或演古德奇迹，稱Miracle。至十三世紀初，演劇之事，乃由教會移於工商行社（Guild）。每行各有PatronSaint，率於每年祭日，演其畢生行業，以大車為台，遊行市中，曰Pageant。十五世時，譬喻盛行，於是轉入戲曲，飾善惡為腳色，以教道德，而Morality以生。又以枯索無味，則假Vice演為滑稽之言動，以助興趣，是為後世曲中Fool之起源。繼復張而申之，別成一節，曰Interlude。后或分立，成喜劇焉。曲詞作者，初皆無主名。至十六世紀中，JohnHeywood始作Interlude甚多，有TheFourPP最有名。而當時所謂UniversityWits者，亦仿羅馬Plautus,Seneca諸人，著作漸盛。至Shakespeare，乃集其大成焉。

英國之有劇場，始於一五七六年，JamesBurbage建TheTheatre，至Shakespeare自創TheGlobe，已至一五九九年。劇場大抵外作六角形，兩傍有廊，以居貴客，余皆露立。台上覆瓦，縣氈為幕。刻木剪紙以為道具，揭櫫地名，以曉觀眾。Greece劇中演Venus之入場，至縣倚引之上，已為極妙，他可知矣。演劇以下午三時始，首有人致詞，為Prologue。一折終，復有人出，古衣長鬢，致下場詞，為Chorus。及全劇了，伶人盡出為女王跽禱。至王政復古時期，始有離合背景，亦始用女優，其先則皆以童子為之也。

WilliamShakespeare（1564-1616）幼孤寒，受學於文法學校。二十二歲時至英京，學為伶人。作VenusandAdonis，詩名頓起，唯其儘力乃在戲曲。初但為劇場修改古曲，后乃自作，凡二十年，共三十五篇。中分Comedy,History,Tragedy三類。其著作年代，亦可分為四，一曰習作時期（1590-1596），二曰歷史喜劇時期（1596-1601），三曰覺醒時期（1601-1608），四曰Romance時期（1608-1612），與其身世，亦有相關。其所取材，不出Holinshed之Chronicles,Plutarchos之《列傳》，義大利小說等，而一經點染，頓成妙作。又其思想深遠溥博，不為時地所限，故論者謂其戲曲，在希臘以後，為絕作也。

Shakespeare作喜劇，大抵在首兩期中。末斯所作三曲，則別謂之Romances。而悲劇中間亦常含有喜劇分子，故其喜劇之作風，復可區別為三。其一以荒唐紕繆之事，作滑稽之資，如TheComedyofErrors,AMidsummerNight'sDream等是。其二寫愛戀之事，中更憂患，卒得諧合，如MuchAdoaboutNothing,AsYouLikeIt等是。晚年三曲，則寫家人婦子，散而復聚之事，蓋亦由境遇使然。其三則假詼諧以寄其微意，皆散見於悲劇中，如Macbeth之門子，Hamlet之掘墓人是也。

Shakespeare第一期中，嘗作悲劇二種，唯其極盛，則在第三時期。所作以（一）Hamlet,（二）Othello,（三）KingLear,（四）Macbeth為尤最。Romeo與Juliet之死別，雖因緣於人事，而亦實定運之不可逃。至Hamlet等作，則不涉Fatalism，而以人性之弱點為主。蓋自然之賊人，恆不如人之自賊。縱有超軼之資，氣質性情，不無偏至，偶以外緣來會，造作惡因，展轉牽連，不能自主，而終歸於滅亡，為可悲也。猶疑猜妒，虛榮野心，皆人情所常有，但或伏而不發，偶值機緣，莫不決裂者。如僭王之於Hamlet,Iago之於Othello，二女之於Lear，巫之於Macbeth，皆為先路之導，終乃達其歸宿，傾國破家，無可倖免，令觀者竦然有思。Aristoteles所謂悲劇之二元素，哀憐恐怖，蓋兼有之。福善禍淫，世所快心，若其性情慾望，本亦猶人，乃以偶爾之遭，俱就隕落，易地以處，知亦莫能免焉，由是而哀矜之情生，彼我之間，無復差別，則彼已往之悲劇，焉知不復見於我。可懼又孰甚焉。Shakespeare悲劇之力，蓋在此。

後世多疑Shakespeare戲曲，謂非所為，或雲Bacon作，然無確證，不足信也。