第78章 新的身份

「人家父母都說了，利雨讀國外名校和成績無關。」

「那和什麼有關？」

「當然是和錢有關了，」

「錢？」

「人家母親開幾百萬的車，你說和錢無關那和什麼有關？」

「可，以利雨現在成績考上國外名校也不出奇？」

「她的父母可能不是這樣子想的？」

早上和雪凌飛一起進校門，居靈兒，居沐兒早就在校門口等著了。

「雪凌飛，你昨天晚上一晚上到那了？」

「我到那，你管不著，」

見雪凌飛是和我一起進入學校的，

「你一個晚上都和利雨一起？」

「對沒錯，我們一直在一起，」

「利雨，你真不要臉。」

我望著居靈兒，居沐兒沒有理她倆。

都是新的，老媽給吉喆校副電話要他把我在學校的資料全部換新的以便於高考。

「楊雨同學你的身份證給我！」

「吉喆校副，給，」

「把身份證複製兩份存檔，重新給楊雨同學辦校卡，還有楊雨同學的資料，給我，我要放進保險柜。」

辦理資料的老師望著我，她不知道吉喆校副為什麼要親自為我辦理資料，而且還要把我資料放進保險庫。

「吉喆校副，她不是利雨同學嗎？」

「以前是利雨同學，從今天開始她就是楊雨同學了。」

「為什麼？」

「沒有那麼多為什麼，我說你做就行了。」

我不知道上回韓冰校長，吉喆校副和老媽說了什麼，本來親爸老媽要求我高考最後兩周才轉到香州高級中學就讀的，同時轉到香州高級中學姓名才改楊雨的，

離高考還二百多天就在東江中學改資料了，那親爸和老媽的意思是什麼？

東江高級中學，廣島中學，東江中學，月考，期中考無處不顯示著，明年的高考又是龍虎鬥局面。

廣島中學的艾情，李安琪，東江高級中學的周馨，張憶南無時無刻的讓東江中學的我，泊言，雪凌飛感到緊張。

因為我們七個人的分數太過接近了，誰不努力馬上就無緣前5名。

而學校的成績公布欄，除了本校高三高考生前十名的名字，還有東江高級中學和廣島中學前5名的名單和三門主科的分數。

東江高級中學，廣島中學照樣有東江中學的前三名名單，不過從今天開始，利雨的名字換成了楊雨。

對於曾祖母，讓我自己一個人在東江中學讀書已經是天大的容忍了，我如還不換姓的話，那整個楊家可能沒有一個人有好日子過。

認祖歸宗是老一輩子人對年輕一代要教育的事，所以我到底姓利還是姓楊，曾祖母已經不知道和親爸說了多少回了。

親爸總是以我到香州高級中學就讀才改為借口，可香州高級中學調查我在東江中學資料時，東江中學根本就楊雨只有利雨。

對於這個結果，曾祖母再次要求親爸和老媽在一個星期內把利雨變成楊雨，楊家人楊家族譜不可能有異姓的。

（孝義為本，明德為本，至善為本，

上敬祖宗、父母，下親兄妹子侄，旁親鄰里，不得忘恩負義，橫逆不孝，不得恃強欺弱，橫行鄉里。

家庭和睦，家族和睦，鄰里和睦，

克勤克儉，致富發家，不得好吃懶做，奢侈浪費。

養育儘力，教育盡心，培育盡責，

對子女嚴格要求，嚴格教育，不得溺愛、縱容，有辱家門。

誠信至上，人格至上，尊嚴至上，

廣交朋友，善結朋友，不得口是心非，重利忘義。

公道為人，公正處事，公平待物，

秉公秉理，光明磊落。不得陽奉陰違，挑撥離間。

善待長者，善待幼小，善待鄰里，

講究團結友愛，不得鬥毆傷害，危禍社會。

創業為重，敬業為重，事業為重。要奮發向上，創業守業，不做庸庸碌碌之人。

知曉名分，知曉輩分，知曉稱謂。講究倫理綱常，本族之男女不得通婚。

進祠虔誠，祭祖恭敬，修墳及時。

參加祭祠活動要嚴肅認真，不得不恭不敬，祠堂墓地損壞要及時修復。）

每次親爸不聽曾祖母的話，曾祖母就讓親爸背祖訓，所以年輕時的親爸很少回家。

對於現在的我，曾祖母就像看到了當年的親爸，

楊家的家訓我沒有背過，不過利氏家訓我是背過的。

（敦孝悌人倫以孝為先，子孫務要孝順父母、尊敬長輩，長幼有次，勿逆天倫。

兄弟甚屬一體而分，應該和睦相處。

重忠信人生應該以忠信為本，凡能忠於祖國、取信於人，則家道興隆、族威日振。

明禮義禮義為處世之本，凡待人接物，要嚴以責己，寬以待人，恭讓為先，一視同仁。

守法紀遵紀守法乃是人之天職，凡事要三思而行，以法紀為準繩，不可損人利己，違紀犯法。

振書香讀書乃天下至高之事，子孫務要力學成才！）

客家人振書香讀書乃天下至高之事，只有讀書才能做大官，

而楊家就是誠信至上，人格至上，尊嚴至上，

創業為重，敬業為重，事業為重。

而且每年的清明重陽也是楊家祭祖的日子

在中國古代，祭祖是重要的維護統治穩固的方式，也是家族維繫關係的重要項目。

可很多親戚都是出了五服了

五服在中國經典中出現次數很少，但是分量舉足輕重。親屬關係有遠近之分，親屬之間也就慢慢有了「五服」這個概念。

最開始的五服指的是「孝服」，一服代表一輩人生命的結束，五服通常是五代的意思。五代過後為何不再是親戚，「五服理論」都代表哪些含義。

在古代最開始只是一個計量單位，《漢書地理志》記載：「堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢」。

意思是大禹治水后根據物產豐富程度劃分了五處不同的地方，方便進行控制每年上供進繳的數量。

《國語周語》也說道：「先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。」周王開始國家就被劃分為五個等級，依照距離遠近對不同的性質進行以「服」為單位的劃分。

不難看出，五服的概念從幾千年前的周王朝就開始施行。早在古代，統治者就深知關係遠近的利害，距離王城越近越是成為「心腹」，自然「服」的等級就要高一點，所以根據甸、侯、賓、要、荒就能分析出各個地方的重要性。

當然這是「五服」對於國家的概念，這樣可以更好地管控領土而進行劃分。古人對「九」這個數字極為崇拜但並不常用，通常只在王權中以九鼎來穩固統治地位。反而古人最為常用的卻是「五」這個數字。

周禮中就可以看出「五」對於禮節的重要性。另外五服對於喪服也有講究，共分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

這五種喪服相對五種與殯葬者的關係，也被世人漸漸用於隱喻親屬遠近，人死後能夠披麻戴孝的是為五服之內，五服之外甚至沒有戴孝的資格。