第一百七十章 如何永遠不墮入惡道？

有個時候，佛陀住在舍衛城的祇樹林給孤獨園，有一天，佛陀對比丘僧眾說：「比丘們（比丘解釋：受持具足戒的男出家人；具足戒解釋：受持如來制定的所有戒律，比丘受持二百五十戒），四大會發生變化，地界、水界、火界、風界會發生變化，但是四大的變動，地界、水界、火界、風界的變動不會影響到具備與踐行四不壞凈的聖弟子，不會讓具備與踐行四不壞凈的聖弟子發生變動。如來這裡說的變動指的是：不管四大如何變化，不管地界、水界、火界、風界如何的變動，具備與踐行四不壞凈的聖弟子都不會墮入或投生到地獄、畜生、餓鬼三惡道中去，他們也不會墮入或投生到不幸、痛苦、不好、惡劣、艱險、困難、受苦的地方去。

簡單的說就是：具備與踐行四不壞凈的聖弟子不會因為四大的變化，不會因為地界、水界、火界、風界的變動就下墮或投生到地獄、畜生、餓鬼三惡道中去，就下墮或投生到不幸、痛苦、不好、惡劣、艱險、困難、受苦的地方去，具備與踐行四不壞凈的聖弟子會進入或投生到善道、天界之中，他們會進入或投生到吉祥、平安、幸福、清凈、解脫的地方去。

比丘們，什麼是四大呢？四大就是構成世間一切事物的四個要素，也就是說世間一切的事物都是由這四種要素組成的，是那四大呢？就是地大、水大、火大、風大。世間的一切事物都是由地大、水大、火大、風大所構成的，它們是世間一切事物構成的四種基本元素。

比丘們，世間有四界，是哪四界呢？就是地界、水界、火界、風界。什麼是地界呢？就是世間具有堅固性質的領域、範圍，地界也被稱為地大，什麼是地大呢？就是具有堅固的性質，有承載保持的作用，比如大地堅固，承載萬物，有保持不動的作用，又比如世間人的毛髮、指甲、牙齒、皮肉、骨頭等等也具有堅固、承載、保持的作用，也被稱為人身體上的地大。

什麼是水界呢？就是世間具有濕潤性質的領域、範圍，水界也被稱為水大，什麼是水大呢？就是具有潮濕的性質，有聚集、凝結的作用，比如世間的雨水滋潤世間萬物，讓萬物濕潤，這些水還能聚集成江河、湖泊、海洋。又比如世間人的血液、淚水、口水、鼻涕、尿液等等也具有潮濕、聚集、滋潤的作用，也被稱為人身體上的水大。

什麼是火界呢？就是世間具有溫熱性質的領域、範圍，火界也被稱為火大，什麼是火大呢？就是具有溫暖的性質，有催生、成熟的作用，比如世間春夏的氣候，溫暖讓萬物開始復甦、生長、成熟。又比如世間人的身體溫度，以及身體中的各種暖氣等等也具有溫暖、催生、成熟的作用，也被稱為人身體上的火大。

什麼是風界呢？就是世間具有移動、流通性質的領域、範圍，風界也被稱為風大，什麼是風大呢？就是具有流動的性質，有傳遞、傳播的作用，比如世間的各種風，讓各種氣互相流通，世間萬物因為氣的流通而得以生長、生存。又比如世間人呼吸空氣，獲取能夠讓自己持續生存下去的氣，由於呼吸而讓身體內的氣與外界的氣流通，也具有流動、傳遞、傳播的作用，也被稱為人身體上的風大。

比丘們，什麼是地獄呢？地獄是由六觸所生起的（六觸就是：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸解釋，見第八十章），可以將地獄稱為六觸地獄。比丘們，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了不喜歡的念想，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了不滿意、不舒服、不合意的念想，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了不快樂、不喜悅、不開心的念想，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，那麼這個時候，就墮入地獄之中，就在六觸地獄中被拷打、折磨、煎熬了，這個地獄是由眼睛與物質事物形成的，一旦眼睛看見物質事物生起了不喜歡、不滿意、不舒服、不合意、不快樂、不喜悅、不開心的念想，一旦眼睛看見物質事物生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，就墮入六觸地獄中受苦了。

當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了不喜歡的念想，當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了不滿意、不舒服、不合意的念想，當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了不快樂、不喜悅、不開心的念想，當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，那麼這個時候，就墮入地獄之中，就在六觸地獄中被拷打、折磨、煎熬了，這個地獄是由耳朵與聲音形成的，一旦耳朵聽到聲音生起了不喜歡、不滿意、不舒服、不合意、不快樂、不喜悅、不開心的念想，一旦耳朵聽到聲音生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，就墮入六觸地獄中受苦了。

當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了不喜歡的念想，當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了不滿意、不舒服、不合意的念想，當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了不快樂、不喜悅、不開心的念想，當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，那麼這個時候，就墮入地獄之中，就在六觸地獄中被拷打、折磨、煎熬了，這個地獄是由鼻子與氣味形成的，一旦鼻子聞到氣味生起了不喜歡、不滿意、不舒服、不合意、不快樂、不喜悅、不開心的念想，一旦鼻子聞到氣味生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，就墮入六觸地獄中受苦了。

當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了不喜歡的念想，當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了不滿意、不舒服、不合意的念想，當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了不快樂、不喜悅、不開心的念想，當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，那麼這個時候，就墮入地獄之中，就在六觸地獄中被拷打、折磨、煎熬了，這個地獄是由舌頭與味道形成的，一旦舌頭嘗到味道生起了不喜歡、不滿意、不舒服、不合意、不快樂、不喜悅、不開心的念想，一旦舌頭嘗到味道生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，就墮入六觸地獄中受苦了。

當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺（冷熱、舒適等等）后只讓自己生起了不喜歡的念想，當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺后只讓自己生起了不滿意、不舒服、不合意的念想，當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺后只讓自己生起了不快樂、不喜悅、不開心的念想，當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺后只讓自己生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，那麼這個時候，就墮入地獄之中，就在六觸地獄中被拷打、折磨、煎熬了，這個地獄是由身體與觸覺、環境變化感覺形成的，一旦身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺生起了不喜歡、不滿意、不舒服、不合意、不快樂、不喜悅、不開心的念想，一旦身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，就墮入六觸地獄中受苦了。

當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了不喜歡的念想，當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了不滿意、不舒服、不合意的念想，當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了不快樂、不喜悅、不開心的念想，當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，那麼這個時候，就墮入地獄之中，就在六觸地獄中被拷打、折磨、煎熬了，這個地獄是由內心與見解、思想、念想形成的，一旦內心想到見解、思想、念想生起了不喜歡、不滿意、不舒服、不合意、不快樂、不喜悅、不開心的念想，一旦內心想到見解、思想、念想生起了憂愁、悲傷、苦悶、憂慮、恐怖、憤怒、絕望、出生、衰老、死亡等等煩惱和痛苦的念想，就墮入六觸地獄中受苦了。

比丘們，什麼是畜生呢？畜生是一種比喻，世間有些人非常無知，他們沒有智慧，錯亂因果，毫無道德觀念，他們或者為了自己的利益可以踐踏一切的律法與道德，或者建立起一些毫無根據、幻想出來的神話理念，他們如同世間那些飛禽走獸一樣愚昧無知，因此被稱為畜生，比如，有的人用非法的手段，為自己謀取私利，巧取豪奪別人的財產，以為這是生財之道，結果他們還沒有享受到這些不義之財帶來的快樂就被繩之以法了，還比如一些人，他們生病了不趕快找醫師治療、吃藥，反而去相信什麼巫師、祭司、神漢的假話，吃一些毫無治療效果的東西，結果耽誤了治病。這些都是錯亂因果，沒有智慧的結果，這些錯亂因果，沒有智慧，愚昧無知的世間人或眾生就被稱為畜生。

比丘們，什麼是餓鬼呢？餓鬼也是一種比喻，比喻的是兩種人，一種是那些吃不飽食物、飢餓的人，一種是那些貪得無厭，貪慾沒有止境的人。在飢荒的時候，很多人都沒有足夠的食物吃，他們那種飢腸轆轆的狀態，他們那種飢餓的狀態就是餓鬼的狀態。貪官污吏，貪污大量財物時，貪慾充滿他們內心時的狀態就是餓鬼的狀態。貪慾永遠都無法滿足的狀態，就猶如永遠都吃不飽的餓鬼一樣。

簡單的說：「畜生」比喻的是沒有智慧、愚昧無知、錯亂因果的人；「餓鬼」比喻的是飢餓的人和貪得無厭的人。

比丘們，什麼是天界、天堂呢？天界、天堂也是由六觸所生起的（六觸就是：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸解釋，見第八十章），可以將天界、天堂稱為六觸天界、六觸天堂。比丘們，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了喜歡的念想，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了滿意、舒服、合意的念想，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了快樂、喜悅、開心的念想，當眼睛看見物質事物后只讓自己生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，那麼這個時候，就迷失於天界、天堂之中，就在六觸天界、六觸天堂中沉醉、陷溺、沉淪了，這個天界、天堂是由眼睛與物質事物形成的，一旦眼睛看見物質事物生起了喜歡、滿意、舒服、合意、快樂、喜悅、開心的念想，一旦眼睛看見物質事物生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，就沉迷於六觸天界、六觸天堂之中了。

當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了喜歡的念想，當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了滿意、舒服、合意的念想，當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了快樂、喜悅、開心的念想，當耳朵聽到聲音后只讓自己生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，那麼這個時候，就迷失於天界、天堂之中，就在六觸天界、六觸天堂中沉醉、陷溺、沉淪了，這個天界、天堂是由耳朵與聲音形成的，一旦耳朵聽到聲音生起了喜歡、滿意、舒服、合意、快樂、喜悅、開心的念想，一旦耳朵聽到聲音生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，就沉迷於六觸天界、六觸天堂之中了。

當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了喜歡的念想，當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了滿意、舒服、合意的念想，當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了快樂、喜悅、開心的念想，當鼻子聞到氣味后只讓自己生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，那麼這個時候，就迷失於天界、天堂之中，就在六觸天界、六觸天堂中沉醉、陷溺、沉淪了，這個天界、天堂是由鼻子與氣味形成的，一旦鼻子聞到氣味生起了喜歡、滿意、舒服、合意、快樂、喜悅、開心的念想，一旦鼻子聞到氣味生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，就沉迷於六觸天界、六觸天堂之中了。

當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了喜歡的念想，當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了滿意、舒服、合意的念想，當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了快樂、喜悅、開心的念想，當舌頭嘗到味道后只讓自己生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，那麼這個時候，就迷失於天界、天堂之中，就在六觸天界、六觸天堂中沉醉、陷溺、沉淪了，這個天界、天堂是由舌頭與味道形成的，一旦舌頭嘗到味道生起了喜歡、滿意、舒服、合意、快樂、喜悅、開心的念想，一旦舌頭嘗到味道生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，就沉迷於六觸天界、六觸天堂之中了。

當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺（冷熱、舒適等等）后只讓自己生起了喜歡的念想，當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺后只讓自己生起了滿意、舒服、合意的念想，當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺后只讓自己生起了快樂、喜悅、開心的念想，當身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺后只讓自己生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，那麼這個時候，就迷失於天界、天堂之中，就在六觸天界、六觸天堂中沉醉、陷溺、沉淪了，這個天界、天堂是由身體與觸覺、環境變化感覺形成的，一旦身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺生起了喜歡、滿意、舒服、合意、快樂、喜悅、開心的念想，一旦身體觸摸感覺到觸覺，領納到環境變化感覺生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，就沉迷於六觸天界、六觸天堂之中了。

當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了喜歡的念想，當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了滿意、舒服、合意的念想，當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了快樂、喜悅、開心的念想，當內心想到見解、思想、念想后只讓自己生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，那麼這個時候，就迷失於天界、天堂之中，就在六觸天界、六觸天堂中沉醉、陷溺、沉淪了，這個天界、天堂是由內心與見解、思想、念想形成的，一旦內心想到見解、思想、念想生起了喜歡、滿意、舒服、合意、快樂、喜悅、開心的念想，一旦內心想到見解、思想、念想生起了歡樂、甜蜜、開心、舒暢、高興、愜意、歡快、歡暢等等愉快和幸福的念想，就沉迷於六觸天界、六觸天堂之中了。

比丘們，凡是那些想要聽你們說法的世間人或眾生（眾生解釋，見第七十七章），凡是那些想要聽你們說法的家人，親戚朋友，族人，與你們有血緣關係的人，你們除了要教導他們：成為入流聖者的四個要素（入流聖者解釋：證悟入流果的聖者；入流果解釋，見第一百四十九章），還要教導他們去修習四不壞凈。

比丘們，成為入流聖者的四個要素是什麼呢？

第一個要素是：親近善人，與善良的人在一起；

第二個要素是：聽聞善法、正法；

第三個要素是：內心集中專註在某種清凈的事物上，或者內心集中專註在善法、正法上，令行為、言語、念想保持正行、正言、正念，或者令行為、言語、念想保持平靜、寧靜的狀態；

第四個要素是：按著如來所說的善法、正法、解脫法循序漸進，有順序，有步驟，按部就班，由低到高，由淺入深的去修行。

比丘們，什麼是四不壞凈呢？就是具備與踐行四種法，是哪四種法呢？即是生起四種堅固的信心。

第一種堅固的信心：對如來生起堅固的信心：「世尊是已經證悟阿羅漢果位的聖者（阿羅漢果位解釋，見第一百四十九章）；

世尊是已經證悟無上正等正覺的聖者（無上正等正覺解釋：已經完全證悟明白世間一切的真相、真諦，並由此開啟了圓滿的智慧，從世間徹底的解脫出來）；

世尊的智慧與身口意行已經修行達到圓滿的境地（身口意行解釋：身體行為，口說言語，內心念想）；

世尊已經到達解脫的彼岸，不會再沉淪於生死輪迴的苦海之中；

世尊知道、明白世間一切的事理；

世尊是善於教導、指引眾生的老師，是善於講解正法、善法、解脫法的老師，是善於引導眾生熄滅、平息、滅盡煩惱和痛苦的老師（眾生解釋，見第七十七章）；

世尊是天界與人界眾生的老師（天界、人界解釋，見第一百五十五章）；

世尊是開啟了完全、圓滿、解脫智慧的聖者，世尊用已經開啟的智慧去教導、指引眾生，讓他們也開啟完全、圓滿、解脫的智慧；

世尊是給眾生帶來吉祥、平安、幸福、清凈、解脫的聖者，世尊是受到眾生尊敬、尊重的覺者（覺者解釋：已經完全開啟解脫智慧的聖者）。」

第二種堅固的信心：對如來所說的法生起堅固的信心：「這個法是世尊親自所說的，這個法是淺顯易懂，很快就能直接明白的道理，應該讓更多的眾生明白這些法理與道理。

明白了世尊所說的法，就能指引、引導眾生離開帶來不祥、危險、不幸、污染、束縛的惡法、邪法、束縛法，就能指引、引導眾生親近帶來吉祥、平安、幸福、清凈、解脫的善法、正法、解脫法。

有智慧的眾生應該知道和明白世尊所說的法，應該實踐的去修行世尊所說的法。」

第三種堅固的信心：對比丘僧眾生起堅固的信心（比丘僧眾解釋：佛陀出家弟子們聚集的僧團）：「世尊的出家弟子們聚集的僧團，是按著世尊所說的法去修行的團體，世尊的出家弟子是按著世尊所說的善法、正法、解脫法修行的實踐者。

世尊的出家弟子們按照正道行事，他們樸實、正直、清凈；世尊的出家弟子是踐行八正道的修行者（八正道解釋，見第一百一十三章）。

世尊的出家弟子們是按著世尊所說的法理去修行的實踐者；

世尊的出家弟子們是按著世尊所說的法去循序漸進修行的行者，他們是四雙八士（四雙八士解釋：證悟八種果位的聖弟子，二種為一雙，八種又被稱為四雙），也即是：世尊的出家弟子們，他們證悟的果位處於：向入流果、入流果、向一來果、一來果、向不還果、不還果、向阿羅漢果位、阿羅漢果位，這八種果位之中（向入流果、向一來果、向不還果、向阿羅漢果位解釋，見第一百五十章；入流果、一來果、不還果、阿羅漢果位解釋，見第一百四十九章）。因此恭敬的供養、讚歎世尊的出家弟子們，就能種植下無量的福田。」

第四種堅固的信心：對如來所制定的戒律生起堅固的信心：「受持世尊所制定的戒律，能夠讓持戒者，不被惡法、邪法、束縛法污染，不被惡行、惡言、惡念毀壞，不被各種煩惱和痛苦困擾、折磨、糾纏；

受持世尊所制定的戒律，能夠讓持戒者清凈無染，自在解脫；

受持世尊所制定的戒律會受到智者們的稱讚，受到大眾的尊敬；

受持世尊所制定的戒律，能夠解除眼睛與物質事物，耳朵與聲音，鼻子與氣味，舌頭與味道，身體與觸覺、環境變化感覺，內心與見解、思想、念想的束縛捆綁，放下一切的執著和挂念，引導內心進入平靜、寧靜的狀態之中。」

比丘們，四大會發生變化，地界、水界、火界、風界會發生變化，但是四大的變動，地界、水界、火界、風界的變動不會影響到具備與踐行四不壞凈的聖弟子，不會讓具備與踐行四不壞凈的聖弟子發生變動。不管四大如何變化，不管地界、水界、火界、風界如何的變動，具備與踐行四不壞凈的聖弟子都不會墮入或投生到地獄、畜生、餓鬼三惡道中去，他們也不會墮入或投生到不幸、痛苦、不好、惡劣、艱險、困難、受苦的地方去。

比丘們，具備與踐行四不壞凈的聖弟子不會因為四大的變化，不會因為地界、水界、火界、風界的變動就下墮或投生到地獄、畜生、餓鬼三惡道中去，就下墮或投生到不幸、痛苦、不好、惡劣、艱險、困難、受苦的地方去，具備與踐行四不壞凈的聖弟子會進入或投生到善道、天界之中，他們會進入或投生到吉祥、平安、幸福、清凈、解脫的地方去。

比丘們，凡是你們有緣接觸並教導的世間人或眾生，凡是那些想要聽你們說法的世間人或眾生，凡是那些想要聽你們說法的家人，親戚朋友，族人，與你們有血緣關係的人，你們要教導他們：成為入流聖者的四個要素。你們要教導他們：對如來生起堅固的信心，對如來所說的法生起堅固的信心，對比丘僧眾生起堅固的信心，對如來所制定的戒律生起堅固的信心。你們應該教導他們，讓他們具備與踐行這兩種法。」

佛陀說法后，聽法的出家弟子們都再次的頂禮佛陀，隨喜讚歎佛陀說法的無量功德，他們都按著佛陀所說的法去修行。