第4章 炎黃神話之三皇五帝2

1.2.3洪水世紀

這一回說到，降天罰洪水天際，度人心戰陣人間。

古代全世界，都有洪水傳說。遠古洪水的故事遍佈於數百種文明的神話史，西方人最熟悉的一個版本是《舊約·創世紀》一書中關於諾亞方舟的故事。從中東到美洲，從印度到中國，再到東南亞，世界各地的民間傳說中都有關於遠古大洪水的記載。

古老的巴比倫文明中的洪水神話——吉爾伽美什史詩，講述了一個類似於諾亞和他的冒險之旅的故事，名為烏特納比西的人為了拯救他的家人和動物而建造了一艘巨船，用於躲避憤怒的上帝所製造的洪水。希臘和羅馬神話則講述了憤怒的天神搞起洪水泛濫，藉此來消滅人類的故事。在這個傳說中，被認為是英雄人物的丟卡笠翁和他的妻子在一個方舟的庇護下得以倖存。美洲印第安人有關的傳說也是講述洪水中的人們通過一艘船的庇護而幸免於難的故事。

從科學角度講，大約在上古冰河末期，被固化在冰川里的水分，可能以爆發的態勢擴散到世界各地，給遠古先民們帶來了震撼的視覺衝擊與永久記憶的恐懼。這在考古學與地質學上也有明確證據。一項研究證實，早在8000多年前北大西洋巨大冰蓋的融化曾使海平面大幅上升，科學家指出，據西班牙《世界報》25日報道，英國埃克塞特大學和澳大利亞伍倫貢大學的科學家指出，發生在距今8740年至8160年間的北美勞倫太德冰蓋融化，造成了近10萬年來地球上最大規模的淡水增加，地中海海平面也因此上升了1．4米。

美國哥倫比亞大學地球觀測室的兩位教授在黑海底部挖掘了沉積岩岩芯。分析后得知，黑海外圍曾是一片乾涸的陸地，這表明現在黑海的面積比史前時代要大很多。整個海底均勻的分佈著一薄層洪水時代才會產生的沉積物。

在我們中國，大洪水的記憶自然是大禹治水。中國的神話體系，大致分三個體系，即主流的先秦文化典籍記載，（包括《山海經》《楚辭》之類，這個相對廟堂。）宗教體系，（包括佛道兩教以及各種繁衍的宗派。）民間文化體系，（最後基本為《西遊》《封神》所總結，也與佛道體系多有交叉。）我們說道的，就是官方神話中，明確記載的大事件，黃帝大戰與大禹大戰。這是記載最為詳盡，也最有可能與歷史相交的部分。素材最多，可信度也最大。

大洪水可能一直都有，《史記》所言「洪水滔天，浩浩懷山襄陵」，但自從大舜帝擷取大位，並在朝堂上與夏后一系形成對峙局面，大洪水就成了攻訐對手的武器了。當時夏后一系的首領鯀，受命治水，拋卻什麼偷息壤之類無稽之談，反正就是沒搞好，（沒搞好也沒什麼丟人的，全世界那麼多民族，哪個搞好了？話說回來，正常政治氛圍下，辦事不力沒有死罪，現在瀆職罪、玩忽職守罪、不作為也沒有重刑的。）反正舜帝以此為籍口，將鯀斬殺了。

接著又令新一代夏后首領禹繼續填坑。我不知禹是怎麼想的，反正也是「重耳在外而安,申生在內而亡」,「更始斬劉寅而令劉秀巡河北「之類。大禹二話沒說，帶著自己一般兄弟遠離朝廷到地方上發展勢力去了。（史傳其三過家門而不入，令人想起李二臨死前吩咐李治，貶李世勣出京，如果他臨走先回家就殺了他的陰謀論。）

且說大禹在遊走各地培植勢力，那是要人有人、要物資有物資。自身又武力超絕，他發現龍門山口過於狹窄，難以通過汛期洪水；還發現黃河淤積，流水不暢。據說他單人獨馬，執禹王神斧，劈開龍門峽，從此洛邑地區成為歷朝重地。又說說他善於變身，有時變成熊、有時變成龍，逢山開道所到之處無往不利。（這是說他政治面目善變吧。）

禹還有強力戰力助戰，傳說應龍以尾掃地，為大禹疏導洪水。為何是以尾呢？屈原表示不解。《天問》「河海應龍，何畫何歷？鮌何所營？禹何所存？」（應龍集團，就是黃帝篇里經常出現的水軍戰力，有人考證，就是後世的應國、應侯。）不但是應龍，還有不少神靈紛紛襄助大禹。簡短截說，等到洪水退去，大禹已經積攢起大量的力量，足以向舜帝的中央朝廷發起挑戰了。（從舜妃湘夫人的年齡看，舜帝年紀也不會太大，當時雙雄並立，已到了迎頭相撞的地步了。）還有助力值得一說，就是大禹的親們助手伯益先生。相信無論是治水，還是與虞朝叫板，伯益都出了大力，以至於後來大禹不得不將大位傳給他。（敵在本願寺還是在本能寺，永遠是個難題。）大禹的另一大臂助是后稷，就是前任大帝大堯的哥哥，看來大堯系對舜帝系也頗為不滿吶。

這大舜與大禹都是天生異象，兩人對決一定頗有意思。（大舜據說眸生雙瞳，所以叫重華嘛，下一個眸生雙瞳的是霸王項羽，所以武力肯定不凡；大禹據說腓無胈，就是大腿光滑得像女人一樣，不過他可以斧劈龍門，武力也值得期待。）大戰在哪裡？當然是指《竹書紀年》說禹據夏地抗舜，終擊敗舜，這是有虞氏一系與夏后氏一系的國戰了，當時條件下，規模不可謂不大。舜帝敗后，全家死的極慘，不贅述。大禹則憑此獲得大統，整肅朝綱，斬對立面防風氏等，鑄九鼎、分九州，從此大位有了現實指代物，窺測神器曰「問鼎」，全賴大禹帝所賜。（有人說，《竹書紀年》是戰國的法家托古偽造的，那麼又有哪部說舜禹時代的古籍比《竹書紀年》早呢？包括但不僅限於《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《水經注》、《山海經》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等。《竹書紀年》如果有可能偽造歷史，那麼哪本典籍沒有這個可能呢？）

法家的主義令人討厭是一回事，法家著作一切皆不可信是另一回事。叫我說，法家的世界觀可能更接近現實一點，而問題出在方法論。（百金立木招群魔、九州聚鐵鑄一字。法家認為只需嚴刑峻法就可以，殊不知嚴刑峻法也是需要人去執行的，只有一個至高無上的權威來執行一切才符合法家的邏輯，而這就是現代一直被詬病的維權主義。）人性是什麼，趨利避害，本來就與什麼高尚啊、德行啊不搭邊，人什麼時候高尚、德行？當然是高尚、德行比不高尚、德行能取得更多利益的時候！

從人性分析，顯然《竹書紀年》更符合歷史的真實。（真實的歷史或不可考，但歷史的真實顯然永遠存在。因為人性是不會改變的。）而相對於其它學說，法家已經更接近人性的真相，卻提出更離譜的制度，所以法家比其它學派更可惡。歷史上幾乎所有的法家，都沒有好下場，可解此恨！

1.2.4謬史氏曰

韓非子云：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四人者，人臣弒其君者也，然天下譽之。」雖然我不待見法家，但是該用的時候還是照用不誤！

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