中國古代駿馬名稱大略（二）

?一旦談及古代中國的名馬，人們首先想到的，往往是西周穆王的「八駿」。【無彈窗.】《穆天子傳》載云：「（穆）天子之駿，赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」[1]《拾遺記》雖然也提及「八駿」，但是其名與《穆天子傳》迥異：「王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名踰輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。遞而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域。」[2]

此外，唐太宗所寵愛的六匹戰馬，即所謂的「昭陵六駿」，也頻為後世之人道及。昭陵遺址在今陝西省醴泉縣西北的九峻山上，太宗當初曾經親自撰文，為文德皇后立碑於此，並刻六匹愛馬之石像。《冊府元龜》載雲，唐太宗貞觀十年（636年）十一月，謂侍臣曰：「朕自征伐以來，所乘戎馬，陷軍破陣，濟朕於難者，刊石為鐫真形，置之左右，以伸帷蓋之義。」[3]《金石錄》云：「右《唐昭陵六馬贊》。初，太宗以文德皇后之葬，自為文，刻石於昭陵；又琢石象平生征伐所乘六馬，為贊刻之。皆歐陽詢八分書。」[4]這六駿的名字分別是：颯露紫、特勒驃、拳毛、青騅、白蹄烏、什伐赤。

又，太宗在位後期，北方游牧部落骨利干（或謂其地在今貝加爾湖之北）曾遣使獻馬：「其大酋俟斤因使者獻馬，帝取其異者，號十驥，皆為美名：曰騰霜白，曰皎雪驄，曰凝露驄，曰縣光驄，曰決波騟，曰飛霞驃，曰發電赤，曰流金，曰翔麟紫，曰奔虹赤。厚禮其使。」[5]

此外，尚有其他許多「駿馬」、「寶馬」、「天馬」、「神馬」之類，如駃騠[6]、騕褭[7]、汗血馬[8]等等，本文不擬詳述。

古代中國之馬——尤其是名馬——之非「土產」，而多得之於域外（特別是中亞和北亞），早為世人認可，在此毋需贅述。實際上，從這些名馬的稱呼方面，很容易辨別出非漢語的語原。諸如「盜驪」、「踰輪」、「什伐赤」、「特勒驃」等，都難以用漢文解釋其含義。至於「白義」、「渠黃」、「華騮」、「颯露紫」等，雖然似乎頗具漢文含義（古人確也多作這類解釋），但是，它們很可能仍屬外來語譯名，只不過兼顧音義罷了。至於《拾遺記》所列的馬名，則恐怕絕大部分是後人將其「漢化」和「神化」了的名號，業已脫離了真實馬匹的本來面目，歪曲了名號的最初含義。

本文旨在就古代中國部分名馬的稱號，作語原方面的探討。對於前人的陳說予以重新研究，或有新的發明，或作修改、充實，以期初步揭示出域外游牧民族的「馬文化」對於古代中國文化的巨大影響。

對於馬名的比定，力求符合於下述三個條件：第一，在語音方面盡量一致（當然，考慮到各種方言的區別，以及漢譯者在兼顧音義時可能出現的語音偏差，有些對音不可能象現代譯名那樣精確地吻合）。第二，多數原語當與顏色有關（儘管郭璞「八駿皆因其毛色以為名號」之語[9]未必盡然，但也不能完全無視）。第三，這些原語無論是含有顏色之義，還是其它意思，都應該本就是馬的稱號，或者是與之關係密切的辭彙。茲考證如下。

一．「盜驪」的語原可能是突厥語toru?

郭璞注《穆天子傳》「盜驪」云：「為馬細頸。驪，黑色也。」在此，「驪」字似乎有其漢文含義，但是這種馬還有許多異名。《廣雅疏證》釋「駣」條云：「《史記?秦本紀》『造父得驥溫驪』，徐廣云：『溫，一作盜。』《索隱》云：『鄒誕生本作駣，音陶。』則盜驪即此駣。……《玉篇》作桃；《御覽》引《廣雅》，亦作『桃』；《集韻》云：『駣，獸名，似馬。』」[10]由此可見，「盜驪」又能作「駣」、「桃」、「駣」等；而「」、「」諸字卻無「黑色」之義，僅音與「驪」同而已。亦即是說，「盜驪」一名最初全然出於音譯，是十分明顯的。故而，「盜驪」之原義未必是「細頸的黑馬」。

《闕特勤碑》[11]東面第33行記道：「（闕特勤）第三次騎y?ginsilik官的帶有馬衣的粟色馬進擊，該馬在那裡死了。」[12]在此，「栗色馬」的古突厥語原文的拉丁轉寫為toru?，此詞至今存在於突厥語的所有語言群中；它在東北語言群的圖凡語中，可以寫作doru?，在西北語言群的奧斯曼語中，則可寫doru，如此等等。特金釋其義為「bay，reddish-bron」[13]，克勞森釋為「（ofahorse）bay」[14]，顯然進一步明確指出，此詞通常只是用來修飾馬。也就是常指栗色、赤褐色的馬。

「盜驪」兩字的上古音當分別為*d』?g和*lieg，[15]則就語音而言，完全可以成為toru?或doru?的漢譯名。

就毛色而言，「盜驪」與「toru?」並非毫不相干。通常說來，「驪」字固然用為「黑」義，或者直指黑色之馬，但是它也可能指稱近似於黑的顏色。以「黧」為例：此字通常也為「黑」義，但它又有「黃黑」之義。《廣韻》釋「黧」字云：「黑而黃也。」[16]《一切經音義》釋「黧」字，引《通俗文》謂「斑黑」；引《考聲》謂「黑也而黃色也」。[17]又，胡三省注《資治通鑒》「（姚）襄所乘駿馬曰黧眉騧」一語時釋云：「黑而黃色曰黧……黃馬黑喙曰騧。」[18]鑒於「黧」與「黎」通，而「驪」也通「黎」，因此驪、黧兩字在音、義兩方面都應當有相通之處。那麼，「驪」字也有「黑而黃」義，並非純屬臆測。而「黑而黃」色則與栗色或赤褐色相當接近了。

事實上，古人在解釋「盜驪」的色澤時，從一開始就不是認定它為純黑色的。《史記?秦本紀》「索隱」引《劉氏音義》云：「盜，竊也。竊，淺青色。」儘管這一釋義未免牽強，但是不以「盜驪」為黑色的用意，則是一目了然的。

既然toru?自古至今都是操突厥語各族用以稱呼馬的名號，並且其語音與「盜驪」頗為吻合，而它所指的毛色也近似於「驪」，那麼，我們可以認為，「盜驪」的語原確是突厥語toru?。

二．「白義」、「奔霄」、「蒲梢」的語原基本相同

「白義」為《穆天子傳》所列的「八駿」之三。「奔霄」是《拾遺記》所列的「八駿」之三。「蒲梢」之名，則見於《史記》：「（漢武帝）后伐大宛，得千里馬，馬名蒲梢。」[19]《漢書》將它列為來自西域的四種駿馬之一：「自是之後，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈於後宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充於黃門。」[20]

「白義」，又可作「白犧」（《列子》有「（周穆王）肆意遠遊，命駕八駿之乘：右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白犧」之語[21]）。「義」、「犧」既能互易，整個稱號便很可能是音譯名。「蒲梢」，亦作「蒲捎」（元稹《江邊四十韻》詩有「高門受車轍，華廄稱蒲捎」之句[22]）；還可作「蒲騷」（《史記》索隱謂「（梢），又作騷」）。則此詞顯然是個音譯名。至於「奔霄」，雖然頗似「夜行（萬里）」之意，但因其語音甚類「蒲梢」，且與「白義」同列八駿之三，所以它仍然可能是個「漢化」了的音譯名。因此我認為，這三個馬名分別是突厥語bo:zyunt和bo:zat的音譯，兩個片語的含義則完全一樣。

bo:z一詞，早就在突厥語族中廣泛使用，幾乎專指馬匹的毛色。它作為蒙古語中的外來語，其形式是boro。它至今仍然存留在所有的突厥語群中，不過語音上略有變動，即兼可作bo:z、po:z、bo:s、po:s等。

bo:z所指色澤的範圍較大，在不同的場合，其含義的出入頗大。例如，它可以作「灰色」解；在《闕特勤碑》和《闕利啜碑》中屢次出現的bo:zat（at義為馬），均被釋作「灰馬」。[23]喀什噶里在其《突厥語辭典》中則說，該詞可以使用於毛色在白色至灰斑（或白斑）栗色之間的任何動物；又稱，當人們說bo:zko:y時，乃是意指「棕色羊」。[24]而馬赫迪汗的《察合台－波斯語詞典》則說boz乃是「趨向於白色的藍色」以及「一種靛藍色（即深灰色）的馬」。[25]此外，尚有將它釋為「白馬」或「鐵灰色馬」者。綜此看來，bo:z的色澤至少並非純白，而可能為淡灰或深灰。

在現代突厥語中，人們固然最常用at來指稱「馬」，但在古突厥語中卻還有另一個完全同義的詞——yunt或yont。在《占卜書》（《IrkBitig》）中，此詞經常出現；而在早期的許多非宗教文獻之中，它則是表達十二地支紀年（或紀日）的標準用詞，如「馬年」、「馬日」中的「馬」字都是yunt（yont）。

因此，我們有理由認為，「白義」一名，乃是譯自突厥語bo:zyunt。「白」的上古音為b』?k；「義」的發音則為?ia。上古時期的聲母舌根鼻音?-，到今天已經演變成y-，這是眾所周知的事。即是說，?-與y-可以相通。蒲立本認為，有證據表明，至少在漢代已用聲母?-來轉譯非漢語中的聲母y-。在當時的情況下，由於漢語中的半母音y-尚未演進成，所以舌根鼻音?-似乎是最接近非漢語的舌面持續音y-了。[26]有鑒於此，將bo:zyunt作為「白義」的語原，還是比較吻合的。

另一方面，上文已經提及，在突厥語中，用得更為廣泛的「馬」字乃是at。所以，bo:zyunt的另一種形式就完全可能是bo:zat。而「蒲」、「梢（騷）」的古音分別為*b』o和*s?g；齒音s、z接近，在翻譯時可以互轉，因此可以將「蒲梢」的語原視作bo:zat。同樣道理，「奔霄（*pEnsiog）」則也可以視作其異譯名。有鑒於此，白義、蒲梢、奔霄的突厥語原義就可能都是「灰色（或深灰色）馬」。

艾辛認為，似乎有跡象表明，古人以淡色皮毛的馬作為貴人的坐騎。在烏古斯的英雄史詩中，大汗拜因迪的坐騎是匹bo:z馬；而早期安納托利亞文學作品中的亞歷山大傳奇故事中，不朽的基德爾所騎的也是一匹bo:z馬。[27]這一結論即使未必完全正確，也至少為上述比定提供了進一步的證據：域外游牧民族向漢人帝王貢獻的，很可能包括他們所認為的象徵高貴的bo:z坐騎在內。