第十二章 雜家

第十二章

雜家

雜家者流，《漢志》曰：「蓋出於議官。兼儒墨，合名、法；知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。」體者，四支百體之體。諸子之學，除道家為君人南面之術，不名一長外，余皆各有所長；猶人身百骸，闕一不可；故曰知國體之有此。雜家兼容而並包之，可謂能攬治法之全。所以異於道家者，驅策眾家，亦自成為一種學術。道家專明此義，雜家則合眾說以為說耳。雖集合眾說，亦可稱為一家者。專門家雖有所長，亦有所蔽。如今言政治者或偏見政治之要，言軍事者或偏見軍事之要，不惜閣置他事以徇之。然國事當合全局而統籌，實不宜如此。惟雜家雖專精少遜，而閎覽無方，故能免此弊而足當議官之任。此後世所謂通學者之先驅也。參看上編第五章。

雜家之書，存於今者，為《屍子》及《呂氏春秋》。《屍子》僅有後人輯本，以汪繼培本為最善。闕佚已甚。就其存者，大抵為儒、道、名、法四家之言。《呂氏春秋》，則首尾大略完具，編次亦極整齊。不徒包蘊弘富，並可借其編次，以考見古代學術之條理統系，誠藝林之瑰寶也。

《史記·呂不韋傳》，謂不韋「使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，縣千金其上，延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金」。其述作之時，規模之閎大，去取之謹慎，可以想見。高誘注此書，多摘其中事實誤處，謂揚子云恨不及其時，車載金而歸。見《慎人》《適威》二篇注。不知古人著書，重在明義；稱引事實，視同寓言；人物差違，非所深計。增損及於一宇，庸或傳者已甚之辭，亦非古人著書之體。然當時之集思廣益，不憚博採周諮，則概可見矣。此其所以能成此包蘊弘富，條理明備之作歟？若髙誘之言，則適成其為髙誘之見而已。舊作《讀呂氏春秋》一篇，可見此書編纂之條理。今錄於後，以見當時「集論」之法焉。

《呂氏春秋》二十六篇。凡為紀者十二，為覽者八，為論者六。其編次，實當以覽居首，論次之，紀居末。《史記·本傳》稱此書為《呂氏春秋》,《漢志》同，蓋此書之本名。《太史公自序》及《報任少卿書》，又稱此書為《呂覽》。蓋以覽居全書之首，故有是簡稱，一也。古書自序，率居全書之末，今此書序意，實在十二紀后，二也。《有始覽》從天地開闢說起，宜冠全書之首，三也。畢氏沅泥《禮運註疏》謂以十二紀居首，為春秋所由名。說本王應麟，見《玉海》。梁氏玉繩，初本謂覽當居首，后乃變其說，自同於畢氏，非也。《禮運鄭注》，並無以春秋名書，由首十二紀之意。古人著書，以春秋名者多矣，豈皆有十二紀以冠其首邪？

此書二十六篇，《漢志》以下皆同。庾仲容《子鈔》、陳振孫《書錄解題》作「三十六」,「三」蓋誤字。《文獻通考》作「二十」，則又奪「六」字也。今本諸覽論紀之下，又各有其所屬之篇，都數為百六十，與《玉海》引王應麟之說相符。盧氏文弨曰：「《序意》舊不入數，則尚少一篇。此書分篇極為整齊，十二紀紀各五篇，六論論各六篇，八覽當各八篇。今第一覽止七篇，正少一。《序意》本明十二紀之義，乃末忽載豫讓一事，與《序意》不類。且舊校雲，一作《廉孝》，與此篇更無涉。即豫讓亦難專有其名。竊疑《序意》之後半篇俄空焉，別有所謂《廉孝》者，其前半篇亦脫，後人遂強相符合，並《序意》為一篇，以補總數之闕。《序意》篇首無『六曰』二字，於目中專輒加之，以求合其數。」案盧說是也。古書之存於今者，大率掇拾於叢殘煨燼之餘，編次錯亂，略無法紀。此書獨不然。即就此一端論，已為藝林之瑰寶矣。

八覽、六論、十二紀之分，必此書固所有。其下各篇細目，不知其為固有，抑為後人所為？然要得古人分章之意。《四庫提要》謂惟夏令多言樂，秋令多言兵，似乎有意，其餘絕不可曉，謬矣。今試略論之。八覽為全書之首，《有始覽》又居八覽之首，故從天地開闢說起。其下《應同》，言禎祥感應之理，因天以及人也。《去尤》《聽言》《謹聽》三篇，論人君馭下之道。《務本》言人臣事君之理。《諭大》言大小交相恃，猶言君臣交相資，此篇蓋總論君若臣治國之道，而本之於天者也。《孝行覽》言天下國家之本在身，身之本在孝。其下各篇，多論功名所由成。蓋從創業時說起，故追念及於始祖也。

《慎大覽》言居安思危之義。所屬各篇，言人君用賢，人臣事君及治國之道，皆守成之義。《先識覽》專從識微觀變立論。《審分覽》明君臣之分職。《審應覽》言人君聽說之道。《離俗覽》言用人之方。《恃君覽》言人之樂群，由於群之能利人；群之能利人，由君道之立，因論人君不當以位為利，及能利民者當立，不利民者當替之道；並博論國家之所謂禍福。凡八覽，蓋本之於天，論國家社會成立之由，及其治之之術者也。六論：《開春論》言用人之術。《慎行論》明利害之辨。《貴直論》言人君當求直臣。《不苟論》言當去不肖。《似順論》言百官之職，無可不慎；因及謹小慎微之義。《士容論》首二篇言人臣之道，下四篇言氓庶之事。六論蓋博言君臣氓庶之所當務者也。十二紀者，古明堂行政之典。《禮記·月令》《管子·幼官》《淮南·時則》，皆是物也。後人以呂氏書有之，疑為秦制，非也。古代政事，統於明堂。

明堂出令，必順時月。故舉十二紀，則一國之政，靡不該矣。所屬諸篇：《孟春紀》言治身之道，春為生長之始，故本之於身也。《仲春》《季春》二紀，論知人任人之術，因身以及人也。《孟夏紀》言尊師、取友、教學之法。夏主長大，人之為學，亦所以廣大其身也。《禮記·文王世子》:「況於其身以善其君乎？」鄭注「於讀為迂。迂猶廣也，大也」。《仲夏》《季夏》皆論樂。樂盈而進，率神而從天，故於盛陽之時論之也。《孟秋》《仲秋》二紀皆言兵，顯而易見。《季秋》所屬《順民》《知士》二篇，乃用兵之本；《審己》者，慎戰之道；《精通》者，不戰屈人之意也。《孟冬紀》皆論喪葬。葬者藏，冬閱藏物也。《仲冬》《季冬》二紀，論求知及知人。人能多所畜藏則知，所謂「多識前言往行，以畜其德」，抑知莫大於知人也。覽始於天地開闢，而紀終之以一國之政，先理而後事也。《序意》一篇，當兼該全書，而但及十二紀者，以有缺脫也。始乎理，終乎事；條其貫，綱舉目張。古書之編次，信無如此書之整齊者已。