第三節 五德終始之說
第三節五德終始之說
五德終始，說出鄒子，乃謂有五種治法，當以時更易，意實同於儒家之通三統，已見《先秦史》第十五章第二節。至秦、漢之世，一變而為改正朔、易服色等空談，參看第五章第二節。繼且推衍而入於迷信，則後人之不克負荷也。
行序之說，西京之季，蓋嘗經一大變。秦襄、文、獻三公，皆祭白帝。已見第一節。《封禪書》又云：「秦始皇既並天下而帝，或曰：黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵獲黑龍，此其水德之瑞。於是秦更命河曰德水，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。」一似秦本自謂金德，后乃改行水德者。然下文又云：「自齊威、宣之時，騶子之徒，論著五德終始之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。」又云：漢高祖問天有五帝，而有四，何也？莫知其說。見第一節。夫使秦人久知有五帝，何得獨闕一黑帝，逮始皇自謂水德而獨不立祠？則知《封禪書》襄公以後之事，多方士附會之辭，五德終始之說，實出自東方也。鄒子之說，五德相代，從所不勝。漢興，張蒼為計相，時緒正律歷，以高祖十月始至霸上，故因秦時，本十月為歲首不革。推五德之運，以為漢當水德之時，上黑如故。吹律調樂，入之音聲，及以比定律令，若百工天下作程品。至於為丞相，卒就之。蒼為計相在高祖六年（前201），為丞相在孝文四年（前176）。文帝十三年（前167），魯人公孫臣上書曰：「始秦得水德，今漢受之，推《終始傳》，則漢當土德。土德之應黃龍見宜改正朔，易服色，色尚黃。」蒼以為非，罷之。后三歲，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。張蒼由此自絀。而賈生草具儀法，亦色尚黃，數用五。見第五章第二節。則漢初言行序者，皆守鄒子之說。至末造而異說興。《漢書·郊祀志贊》曰：「漢興之初，庶事草創。惟一叔孫生，略定朝廷之儀。若乃正朔、服色、郊望之事，數世猶未章焉。至於孝文，始以夏郊，而張蒼據水德，公孫弘、賈誼更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛。大初改制，而兒寬、司馬遷等，猶從臣、誼之言。服色度數，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震，故包犧氏始受木德。其後以母傳子，孫而復始，后神農、黃帝下歷唐、虞、三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。」案王莽以漢為火德，自謂得土德。莽班符命於天下，德祥五事，符命二十五，福應十二，凡四十二篇。其《德祥》引漢文、宣之世黃龍見於成紀，以為新室之祥。又言平帝末年，火德銷盡，土德當代，皇天眷然，去漢與新，以丹石始命於皇帝。
受命之日丁卯，丁火，漢氏之德也，卯劉姓所以為字也，明漢劉火德盡而傳於新室也。而其稱假皇帝之奏，引哀帝建平二年（前5）改元易號之事，曰「案其本事，甘忠可、夏賀良讖書藏蘭台」，其增益漏刻，亦與賀良等同，則其說實出忠可、賀良。哀帝號陳聖劉大平皇帝，陳田古同音通假，土田古同義通用，意若謂帝雖姓劉，所行實土德之政耳。莽與劉向父子，蓋同信忠可、賀良之說者也。此說蓋因赤帝子之說而附會，而赤帝子之說，則又因高祖為沛公旗幟皆赤而附會，未必與行序有關。《史記·本紀》言旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，疑出後人增竄，非談、遷元文也。自是之後，相生之說遂行。光武建武二年（261），始正火德，色尚赤。《后書·本紀》。公孫述引《援神契》曰「西大守，乙卯金」，謂五德之運，黃承赤而白繼黃，金據西方為白德，而代王氏，得其正序。耿包密白袁紹曰：「赤德衰盡，袁為黃胤，宜順天意。」袁術以袁氏出陳為舜后，以黃代赤，德運之次，遂有僭逆之謀。李休謂赤氣久衰，黃家當興，欲使張魯舉號。《三國志·曹爽傳注》引《魏略》。魏之興也，以黃龍見譙為瑞。見《後漢書·方術傳》及《三國志·文帝紀》。《武帝紀》建安二十四年（219）《注》引《魏略》，言孫權上書稱臣，陳群、桓階等奏，亦云桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言漢行氣盡，黃家當興。群臣勸蜀先主稱尊號，亦曰黃龍見武陽。桓帝建和二年（148），長平陳景自號黃帝子。此從監本。宋本黃作皇。案皇黃古通。張角自稱黃天，其部師三十六萬皆著黃巾。《後漢書·靈帝紀》。《續漢書·五行志注》引《物理論》云：黃巾被服純黃，不將尺兵，肩長衣，翔行舒步，所至郡縣無不從。《后書·皇甫嵩傳》云：角訛言蒼天已死，黃天當立。黃不代蒼，疑本雲赤天已死，當時奏報者諱之，改赤為黃也。皆相生之說。其主相勝之說者：學人惟一王充，見《論衡·驗符篇》。草澤之夫，惟沖帝永嘉元年（145），歷陽賊華盂自稱黑帝耳。見《本紀》。又見《滕撫傳》。蓋行序之說，至此已無理可言，故資以惑眾者，亦惟取其為眾所習知耳。
鄒子之說，本主政教更易，受命者之為誰，非其所計。新室以後，徒藉此說以陳受命之符，而感生之說興焉矣。《史記·高祖本紀》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，大公往視，則見交龍於其上，但云交龍而已，不言龍為何色也。及夏賀良，始作赤精子之讖。應劭曰「高祖感赤精而生，自謂赤帝之精，良等因作此讖文」，其說蓋是。見《漢書·哀帝紀》。《漢書·高帝紀贊》曰：「劉向云：戰國時，劉氏自秦獲於魏。秦滅魏，遷大梁，都於豐。故周市說雍齒曰：豐故梁徙也。是以頌高祖云：漢帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。」可見漢帝本系，乃後來所附會。《左氏》文公十三年「其處者為劉氏」一節，即疏家亦不得不仞為偽竄，而他可知矣。自是之後，自托古帝王之胄裔，復成積習。王莽自本為虞舜后，見《漢書·元後傳》。即漢人自謂堯后之故智也。後漢光武建武七年（31），詔三公曰：「漢當郊堯，其與卿士大夫博議。」侍御史杜林上疏，以為「漢基業特起，不因緣堯。堯遠於漢，民不曉信。言提其耳，終不說諭。后稷近於周，民戶知之。世據以興，基由其柞，本與漢異。」《續漢書·祭祀志》及《注》引《東觀書》。亦可見作偽者之心勞日拙矣。
鄒子之書，今已不傳。《文選》沈休文《齊故安陸昭王碑》李善《注》引《鄒子》曰：「五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火。」左思《魏都賦注》引《七略》亦曰：「鄒子終始五德，從所不勝。土德為始，木德次之，金德次之，火德次之，水德次之。」《呂覽·應同》以黃帝為土德，禹為木德，湯為金德，文王為火德；《淮南·齊俗》言有虞氏祀中溜，服尚黃，夏后氏祀戶，服尚青，殷人祀門，服尚白，周人祀灶，服尚赤，與秦始皇所采之說同，皆鄒子之說也。據此推之，則顓頊木，帝嚳金，堯火，而舜為土德，中闕水德一代。或謂鄒子之說，實五帝同德。或謂《管子·揆度》，稱共工之王，則共工當王堯、舜閑。《漢書·律曆志》曰：共工氏霸九域，言雖有水德，在火土之間，非其序也，任刑知以強，故伯而不王，意在祧秦而以漢承周耳。說亦可通。自劉歆之後，遂又有所謂正閏之說矣。