第二節 文字

第二節文字

文字變遷，秦、漢為劇，過此則漸趨安定矣。（說見《秦漢史》第十九章第二節。）安定之世，貴統一而賤紛岐，故晉、南北朝，稍從事於釐正字體。

當時訛繆之字，亦有仍行於今者，如《顏氏家訓·書證篇》所云「亂旁為舌」是也。然其時之錯亂，恐遠甚於今日。《雜藝篇》云：「晉、宋已來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損。至梁天監之間，斯風未變。大同之末，訛替滋生。蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字，前上為草，能旁作才之類是也。朝野翕然，以為楷式。畫虎不成，多所傷敗。至為一字，惟見數點。或妄斟酌，遂便轉移。尒后墳籍，略不可看。北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老。如此非一，遍滿經傳。」如所言，書幾不可讀矣。《梁書·曹景宗傳》云：為人自恃尚勝。每作書，字有不解，不以問人，皆以意造。觀顏氏之說，乃知當時自有此風，正不獨武人寡學者然也。

紛岐至此，自不能不加釐正，乃有名為釐正，而實揚其波者。《魏書·世祖紀》：始光二年，初造新字千餘。詔曰：「昔在帝軒，創製造物，乃命倉頡，因鳥獸之跡，以立文字。自茲以降，隨時改作。故篆、隸、草、楷，并行於世。然經歷久遠，傳習多失其真。故令文體錯繆，會義不愜。非所以示軌則於來世也。孔子曰：名不正則事不成，此之謂矣。今制定文字，世所用者，頒下遠近，永為楷式。」觀其言，意亦在於釐正字體。然千餘文中，當時俗字，為所沿用者必多。更益之以新造，新者既興，舊者仍不能廢，是治絲而棼之也。況文字本不由官府制定頒布，故其所造，卒不能行。

欲救文字之亂，必當釐正字書，當時官家，亦有為之者。《梁書·蕭子顯傳》：子愷。先是大學博士顧野王奉令撰《玉篇》。大宗嫌其詳略未當。以愷博學，於文字尤善，使更與學士刪改。《魏書·大祖紀》：天興四年，集博士儒生，比眾經文字，義類相從，凡四萬餘字，號曰《眾文經》。《周書·藝衛傳》：大祖命趙文深與黎季明、沈遐等依《說文》及《字林》，刊正六體。成一萬餘言，行於世。皆其事也。《劉仁之傳》，言其性好文字，吏書失體，便加鞭撻。《北史·樂遜傳》：遜輿櫬詣朝堂，陳周宣帝八失。其七曰：詔上書字誤者，即科其罪。蓋亦苦其紛亂，故以嚴法繩之也。

當時人士，於小學多疏，觀其識古文字之少，便可知之。《齊書·五行志》：建元二年，夏，廬陵石陽縣長溪水衝激山麓崩，長六七丈，下得柱千餘，（疑當作十餘。）皆十圍，長者一丈，短者八九尺。頭題有古文字，不可識。江淹以問王儉。儉云：「江東不閑隸書，此秦、漢時柱也。」秦、漢時字，尚謂難識，況其上焉者乎？然此等事正多。《梁書·劉顯傳》：任昉嘗得一篇缺簡書，文字零落，歷示諸人，莫能識者。顯云：「是《古文尚書》所刪逸篇。」昉檢《周書》，果如其說。《南史·范雲傳》：齊建元初，竟陵王子良為會稽大守，云為府主簿。王未之知。后刻日登秦望山，乃命雲。雲以山上有秦始皇刻石，此文三句一讀，人多作兩句讀之，並不得均；又皆大篆，人多不識；乃夜取《史記》讀之，令上口。明日登山。子良令賓僚讀之，皆茫然不識。末問雲。雲曰：「下官嘗讀《史記》，見此刻石文。」進乃讀之如流。子良大悅，因以為上賓。又《江淹傳》：永明三年，兼尚書左丞。時襄陽人開古冢，得玉鏡及竹簡古書，字不可識。王僧虔善識字體，亦不能諳，直雲似科斗書。淹以科斗字推之，則周宣王之簡也。《僧虔傳》則云：文惠大子鎮雍州，有盜發古冢者，（此事《齊書》見《文惠大子傳》，雲時襄陽有盜發古冢者，時雍州治襄陽也。）相傳雲是楚王冢。大獲寶物。玉履、（《齊書》作屐。）玉屏風、竹簡書青絲綸。（《齊書》作編。）簡廣數分，長二尺，皮節如新。有得十餘簡，以示僧虔。（《齊書》云：盜以把火自照。後人有得十餘簡，以示撫軍王僧虔。）僧虔云：「是科斗書《考工記》，《周官》所闕文也。」（《齊書》下又云：是時州遣按驗，頗得遺物，故有同異之論。）二說互異，即可知當時莫能真識者。《北史·高允傳》：文成末，有人於靈丘得玉印一以獻，詔以示高祐。祐曰：「印上有籀書二字，文曰宋壽。」此等亦不過秦、漢間字耳。《陳書·文學傳》：庾持善字書。每屬辭，好為奇字，文士以此譏之。未必非所謂文士者，見槖駝言馬瘇背也。

通知古字者，有兩種人：一為文學之士留，心古訓者，一則書法之家也。顏之推非重書藝之人，（《家訓·雜藝篇》言：「真、草書跡，微須留意。吾幼承門業，加性愛重，所見法書，亦多玩習，功夫頗至，遂不能佳，良由無分故也。此藝不須過精，巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。」）然於字體、訓詁、音讀，皆頗審諦。蓋由載籍極博，且能留意於是。《魏書·江式傳》：延昌三年上表，求撰集古來文字。其書以許慎《說文》為主，兼采孔氏《尚書》、《五經》音注、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡將》、《方言》、《通俗文祖》、《文宗》、《埤蒼》、《廣雅》、《古今字詁》、《三字石經》、《字林》、《韻集》，諸賦文字有六書之誼者。皆以次類編聯，文無復重，糾為一部。其古、籀、奇惑、俗隸，咸使班於篆下，各有區別。詁訓假借，隨文而解。音讀楚夏，逐字而注。其體例蓋頗完備。其所由來，則其六世祖瑗，與從父兄應元，俱受學於衛覬。其後避地河西，數世傳習。其祖威，嘗上書三十餘法。式篆體尤工，洛京宮殿諸門版題，皆其所書。實世傳書藝者耳。《北史·儒林傳》：樊深，讀《倉》、《雅》篆籀之書。《文苑傳》：諸葛潁習《倉》、《雅》頗得其要。此文學之士留心小學者。又《劉芳傳》：芳從子懋，善草隸書，識奇字，則兼文學書藝兩途矣。此等人之著述，略見《隋書·經籍志》。然亦有撰而未成者，如江式之《古今文字》即是。式又表作《字釋》，亦未就也。又有成而《隋志》未著錄者，如《梁書·孝行傳》載劉霽著《釋俗語》八卷。《北齊書·儒林傳》謂趙鉉覽《說文》及《倉》、《雅》，刪正六藝經注中謬字，名曰《字辨》是也。字書亦有誤繆者。顏之推云：「江南閭裡間有《書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所為。其人未甚識字，輕為軌則，託名貴師。世俗傳信，後生頗為所誤。」（亦見《家訓·雜藝篇》。）江式亦云：「篆形繆錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛巧。談辯之士，又以意說。炫惑於時，難以釐改。」此其弊，皆在未究本原。故顏之推病「世之學徒，多不曉字。讀《五經》者，是徐邈而非許慎，習賦誦者，信褚詮而忽呂忱，明《史記》者，專皮、鄒而廢篆籀，學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、《雅》」也。（《家訓·勉學篇》。）字書以《說文》為最早。所說雖不盡信，要易推見本原。故顏氏篤信是書，謂：「不信其說，則冥冥不知一點一畫有何意。」（《書證篇》。）江式作古今文字，亦以是書為主也。

尋常傳習，仍系前世編成韻語之書。其中以《急就篇》為最通行。故見於史傳者，人多童而習之。如《魏書·儒林傳》：劉蘭，年三十餘，始入小學，書《急就篇》。李鉉，九歲入學，書《急就篇》。《北史·李靈傳》：李繪，六歲便求入學，家人以偶年俗忌不許，遂竊其姊筆牘用之，未逾晦朔，遂通《急就章》是也。然其書不必皆史游所撰。故《隋書·經籍志》，史游《急就章》一卷外，又有崔浩撰《急就章》二卷，豆盧氏撰《急就章》三卷焉。當時識字、學書，所用者尚系一本。《北史·景穆十二王傳》：任城王雲之孫順，年九歲，師事樂安陳豐。初與王羲之《小學篇》數千言，晝夜誦之，旬有五日，一皆通徹。《小學篇》必取羲之之書，蓋正以用為楷則。崔浩多為人寫《急就章》，（見第八章第六節。）蓋亦以此。浩亦以是有重撰之本也。《北齊書·楊愔傳》言其六歲學史書，蓋亦識字與學書并行矣。

音讀之殊，古稱楚、夏。此本一種言語，隨風土而稍訛。晉、南北朝之世，開拓之地愈廣，雜處之族益多，故其錯亂，有更甚於昔者。然以大較言之，則亦不過南北之異耳。《宋書·顧琛傳》：謂宋世江東貴達者，會稽孔季恭，季恭子靈符，吳興丘淵之及琛，吳音不變。《齊書·王敬則傳》：謂其名位雖達，不以富貴自遇。接士庶皆吳語，而殷勤周至。此長江下游之語也。《南史·胡諧之傳》言：齊武帝欲獎以貴族盛姻，以諧之家人語傒，音不正，乃遣宮內四五人往諧之家教子女語。二年後，帝問曰：「卿家人語音已正未？」諧之答曰：「宮人少，臣家人多。非惟不能正音，遂使宮人，頓成傒語。」帝大笑，遍向朝臣說之。此長江中游之語也。（諧之豫章南昌人。）觀此，知當時貴人，皆以北語為尚。《顏氏家訓·音辭篇》謂當時語言，「南染吳、越，北雜夷、虜」，此則相處既習，自然之勢，非有意為之也。言語雖以一統為貴，人恆不免戀舊之情，故顏氏又謂其「各有土風，遞相非笑」。觀於史傳：《宋書·宗室傳》，譏長沙景王道憐，素無才能，言音甚楚。《魏書·田益宗傳》，美董巒雖長自江外，言語風氣，猶同華夏，此習於北者之笑南。《陳書·周鐵虎傳》，謂其梁世南渡，語音傖重。而崔靈恩等，亦以音辭鄙拙，不見重於南人。（見第一節。）此習於南者之笑北也。《抱朴子·譏惑篇》云：「吳之善書，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絕手。如中州有鍾元常、胡孔明、張芝、索靖，各一邦之妙。並有古體，俱足周事。廢已習之法，學中國之書，尚可不須也，況於轉易其聲音，以效北語？此猶其小者耳，乃有遭喪而學中國哭者。」《隋書·五行志》，謂煬帝言習吳音，后竟終於江都，亦魯襄公終於楚宮之類。觀其惡變古之深，即知其篤土風之甚。然從同之勢，卒不可免。故楊愔稱嘆裴讓之，謂：「河東士族，京官不少，惟此家兄弟，全無鄉音。」李業興家世農夫，雖學殖而舊音不改，則史家笑之矣。好同惡異，貴通賤塞，錯亂之語言，實於此情勢中漸趨一統也。

今世語言、誦讀，久已分道揚鑣，語言之異，實非誦讀所能矯正，故教育部頒布音符，欲藉讀音以正語音，收效殊鮮。前世語多單音，則二者關係較密，故其訛繆，亦有互相牽率者。《顏氏家訓·音辭篇》，謂：「南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐，北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。」此等訛變，即足誤事。劉仁之之馭吏，言韻微訛，亦見捶楚，蓋亦有所不得已邪？欲救斯弊，必藉正音。故顏氏美葛洪《字苑》，分焉字訓若、訓何者音於愆反，送句及助詞音矣愆反，而訾北人「呼邪為也」也。注音難確，反語斯興。顏氏云：「鄭玄注六經，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借，以證音字，而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉。加以外言、內言、急言、徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異。」《北齊書·廢帝紀》云：天保元年，立為皇大子。時年六歲。性敏慧。初學反語，於跡字下注云自反。時侍者未達其故。大子曰：「足旁亦為跡，豈非自反邪？」高貴鄉公所怪，而廢帝童而習之，可見反語通行之廣矣。反語之用，不外雙聲、疊韻，故時人多明於是。《南史·謝庄傳》：王玄謨問庄：何者為雙聲？何者為疊韻？答曰：「玄護為雙聲，磝碻為疊韻。」其捷速如此。又《羊玄保傳》：謂其子戎語好為雙聲，皆是也。顏之推云：「至鄴已來，惟見崔子豹、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言辭，少為切正。」又自言：「兒女雖在孩稚，便漸督正。一言訛替，以為己罪。」其重之如此。然其遷流，卒不可免。至後世，言語多用音，文字仍系單音，則讀音之正不正，不復足以誤事，而致謹於此者少矣。

顏之推又云：「江南學士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例。軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。」《注》云：「補敗反。」此所重者仍字音也。《隋書·經籍志》有《楚辭音》五種：一徐邈撰，一宋處士諸葛氏撰，一孟奧撰，一釋遵騫撰，一不著撰人名氏。云：「隋時有釋遵騫善讀之，能為楚聲，音韻清切。至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音。」此當不徒字音，亦兼及其聲調也。

因音讀之見重，而四聲之說興焉。《南史·周顒傳》云：顒始著《四聲切韻》，行於時。《陸厥傳》云：齊永明時，盛為文章。吳興沈約，陳郡謝朓，琅邪王融，以氣類相推轂。汝南周顒，善識聲韻。約等文皆用宮商。將平、上、去、入四聲，以此制韻。五字之中，音韻悉異，兩句之內，宮征不同，不可增減。世呼為永明體。《庾肩吾傳》云：齊永明中，王融、謝朓、沈約，文章始用四聲，以為新變。至是（梁武帝時。）轉拘聲韻，彌為麗靡，復逾往時。案四聲之別，不過語音高下、長短之不同。配合得宜，則誦之成響，不則蹇澀不可讀，此不過作文字者講求聲調之一端耳。文之如口語書之者，是為散文，駢文則相去較遠，誦讀之聲調，與口語之遠近，亦因之而殊。駢文誦之既別有其聲，為之自別有其法，於是所謂律體者生焉。《梁書·王筠傳》：沈約制《郊居賦》，構思積時，猶未都畢。乃要筠示其草。筠讀至雌霓連蜷，約撫掌欣抃曰：「仆嘗恐人呼為霓。」上霓字下注云五激反，下霓字下注云五雞反。此注語不知為《梁書》元文，抑後人所增。然即為後人所增，亦不失作者之意。蓋謂其字當讀入聲，不當讀平聲耳。四聲之用，不過如此。散文誦讀之聲，既與口語相近，能語言者，自能使其疾徐、高下，皆合節度。駢文則不然，故其聲調不得不別學。聲調既別有其律，字音之高下、長短，自不得不加別擇。齊、梁時駢文盛行，四聲之說，所以生於此時也。不為此等文字者，原不必留意於此。即為之者，其技苟工，亦自能暗合。故《南史·沈約傳》，謂約撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而梁武帝雅不好焉。嘗問周舍曰：「何謂四聲？」舍曰：「天子聖哲是也。」帝竟不甚遵用。此非武帝有作，不協四聲，乃不待留意而自合，猶工於文者不必皆知文法也。陸厥與約書，謂其「謂歷代眾賢未睹此秘」為近誣。約答書雖不承此語，亦謂：「宮商之聲有五，文字之別累萬，以累萬之聲，配五群之約，高下低昂，非思力所學。」蓋為此也。

中國文字，亦頗行於外國。然不能變其語言者，其文字之行，亦不能久。《周書·異域傳》云：高昌，文字亦同華夏，兼用胡書。（蓋其國用華文，與胡往複，則用胡書。）有《毛詩》、《論語》、《孝經》，置學官弟子，以相教授。雖習讀之，而皆為胡語。其後華文卒不能行於西域，則其驗也。北族荐居，政權既為所攘竊，其語言亦隨之流行，然亦卒不能久。《隋書，經籍志》，著錄鮮卑語之書，凡十三種。（《國語》十五卷。《國語》十卷。《鮮卑語》五卷。《國語物名》四卷。《國語真歌》十卷。《國語雜物名》三卷。《國語十八傳》一卷。《國語御歌》十一卷。《鮮卑語》十卷。《國語號令》四卷。《國語雜文》十五卷。《鮮卑號令》一卷。《雜號令》一卷。）云：「後魏初定中原，軍容號令，皆以夷語。后染華俗，多不能通。故錄其本言，傳相教習，謂之國語。」此蓋以華文書夷語，如明四譯館之所為。《魏書·呂洛拔傳》：謂其長子文祖，以舊語譯註《皇誥》，此以鮮卑語譯華言，其所用者，當亦系華文也。《術藝傳》：晁崇弟懿，以善北人語，內侍左右，為黃門侍郎。此尚在大祖時。其後，蓋亦如近世之滿洲人，自忘其語。故有待於教習。《北齊書·高昂傳》：謂鮮卑共經中華朝士，惟憚服於昂。高祖每申令三軍，常鮮卑語，昂若在列，則為華言。足見鮮卑語已可不用。《顏氏家訓·教子篇》云：「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七。頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。」此亦其種類之間，舊語尚未盡忘，我能通之，則彼引為同類，非其語之尚有用也。《魏書·昭成子孫傳》，謂元禎能通解諸方之語，此指鮮卑而外北方諸族言之，蓋無著諸簡牘者。《隋志》又有《婆羅門書》一卷，《外國書》四卷。《注》云：梁有扶南胡書一卷。此則當為元文。《志》云：「自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，以十四字貫一切音，文省而義廣。謂之婆羅門書。與八體、六文之義殊別。」此衍聲之法，傳入中國之始也。

文具：紙漸盛行，而簡牘亦未遽廢。故李繪嘗竊用其姊之牘，而皇甫商亦諷州郡以短檄召李含為門亭長焉。見第三章第三節。《北史·藝術傳》言：盧士翼目盲，以手摸書而知其字，其書，疑亦簡牘之刻畫者也。是時紙價尚貴，故王隱撰《晉書》，須庾亮供其紙筆乃得成；崔鴻撰《十六國春秋》，妄載進呈之表，亦謂家貧祿薄，至於紙盡，書寫所資，每不周接也。詳見第五節。左思賦三都，豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴。謝庄作殷淑儀哀策，都下傳寫，紙墨為之貴。《南史·后妃傳》。邢邵，每一文初出，京師為之紙貴。齊高帝雖為方伯，而居處甚貧。諸子學書無紙筆。武陵昭王曄，嘗以指畫空中及畫掌學字。江夏王鋒，母張氏，有容德。宋蒼梧王逼取之。又欲害鋒。高帝甚懼，不敢使居舊宅，匿於張氏。時年四歲。好學書。張家無紙札。乃倚井欄為書，書滿則洗之，已復更書。又晨興不肯拂窗塵，而先晝塵上，學為書字。王育少孤貧，為人佣，牧羊。每過小學，必歔欷流涕。時有暇，即折蒲學書。（《晉書·忠義傳》。）徐伯珍，少孤貧，無紙，常以箭若葉及地上學書。（《南史·隱逸傳》。《齊書·高逸傳》云：書竹葉及地學書。）陶弘景，年四五歲，恆以荻為筆，畫灰中學書。（《南史·隱逸傳》。）鄭灼，家貧，抄義疏，以日繼夜，筆豪盡，每削用之。（《陳書·儒林傳》：《北齊書·徐之才傳》云：以小史好嚼筆，嘗執管就元文遙曰：借君齒。其不遜如此。此與鄭灼所用，皆為毛筆。）臧逢世，欲讀《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺、書翰紙末，手寫一本。（《顏氏家訓·勉學篇》。）凡此皆可見當時紙筆之貴。故裴子野薦阮孝緒，稱其年十餘歲，隨父為湘州行事，不書官紙，以成親之清白。何曾，人以小紙為書者，敕記室勿報，則史著之以為驕奢矣。《南史·齊武帝諸子傳》：晉安王子懋之子昭基，以方二寸絹為書，遺其故吏董僧慧。蓋由紙貴，故人習細書，猶漢光武之一札十行。（見《秦漢史》第十九章第四節。）《宋書·劉穆之傳》云：高祖舉止施為，穆之皆下節度。高祖書素拙。穆之曰：「此雖小事，然宣彼四遠，願公小復留意。」高祖既不能厝意，又稟分有在。穆之乃曰：「但縱筆為大字，一字徑尺無嫌。大既足有所苞，且其名亦美。」高祖從之，一紙不過六七字便滿。不亦浪費物力乎？作筆墨之法，見於《齊民要術》。（卷九。）《南史·張永傳》云：永有巧思，紙墨皆自營造。宋文帝每得永表啟，輒執玩咨嗟，自嘆供御者了不及也。此則玩物喪志，與民用無關矣。

《隋書·經籍志》小學門有《秦皇東巡會稽刻石文》一卷。《一字石經周易》一卷。（《注》云：梁有三卷。）《一字石經尚書》六卷。（《注》云：梁有《今字石經鄭氏尚書》八卷，亡。）《一字石經魯詩》六卷。（《注》云：梁有《毛詩》二卷，亡。）《一字石經儀禮》九卷。《一字石經春秋》一卷。（《注》云：梁有一卷。）《一字石經公羊傳》九卷。《一字石經論語》一卷。（《注》云：梁有二卷。）《一字石經典論》一卷。《三字石經尚書》九卷。（《注》云：梁有十三卷。）《三字石經尚書》五卷。《三字石經春秋》三卷。（《注》云：梁有十二卷。）云：「後漢鐫刻七經，著於石碑，皆蔡邕所書；魏正始中，又立一字石經，相承以為七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都。行至河陽，直岸崩，遂沒於水。其得至鄴者，不盈大半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長安，置於秘書內省。議欲補緝，立於國學。尋屬隋亂，事遂寢廢。營造之司，因用為柱礎。貞觀初，秘書監臣魏徵始收聚之。十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府。並秦帝刻石，附於此篇，以備小學。」然則響拓之由來舊矣。然刻版之術未行，經籍終恃手寫。劉芳為諸僧佣寫經論，（見第十九章第一節。）蔣少游以傭書為業是也。（見第二十章第二節。）《梁書·孝行傳》：沈崇傃，傭書以養母。《文學傳》：袁峻家貧無書，每從人假借，必皆抄寫。自課日五十紙。紙數不登，則不休息。《南史·孝義傳》：庾震，喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後葬事獲濟，亦其事矣。

鈔字之義，今古不同。今雲鈔者，意謂謄寫，古則意謂摘取。故鈔書之時，刪節字句，習為固然。其說，已見《秦漢史》第十九章第六節矣。晉、南北朝，此習未改。《顏氏家訓·書證篇》云：「也是語已及助句之詞。河北經傳，悉略此字。其間有不可得無者。至如伯也執殳，於旅也語，回也屢空，風風也教也，及《詩傳》雲不戢戢也，不儺儺也，不多多也，如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。《詩》言青青子衿，《傳》曰：青衿，青領也，學子之服。按古者斜領，下連於衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並雲衿交領也。鄴下《詩》本無也字，群儒因繆說云：青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾，用釋青青二字。其失大矣。又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益誠可笑。」此刪節過甚之弊也。書寫之際，每用多種顏色，此則殊為清醒。《隋書·經籍志》，有《春秋左氏經傳朱墨列》一卷，賈逵撰。《晉書·儒林傳》：劉兆為《春秋左氏》解，名曰《全綜》。《公羊》、《穀梁》解詁，皆納經、傳中，朱書以別之。《顏氏家訓·書證篇》又曰：「《漢書》田肯賀上，江南本皆作宵字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》聖。顯子臻，不墜家業。讀《班史》，呼為田肯。梁元帝嘗問之。答曰：此無義可求。但臣家舊本，以雌黃改宵字為肯。元帝無以難之。吾至江北，見本為肯。」《晉書·音義序》云：「仍依陸氏《經典釋文》，注字並以朱暎。」是古於經籍，並用斯例。《周書·蘇綽傳》：綽始制文案程式，朱出墨入，及計賬戶籍之法，則官家文簿，亦用之矣。此即後世套版所本。惟刻書者格於物力，不必皆精；賈人尤僅為牟利；去此區別者甚多。代以黑白文者，亦不多見。而書之為所亂者多矣。然其弊亦不必與刻版並興。《顏氏家訓》又云：「或問《山海經》夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，何也？答曰：史之闕文，為日久矣。加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此。譬猶《本草》，神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物。《爾雅》周公所作，而雲張仲孝友。仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒。《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖。《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》。《蒼頡篇》李斯所造，而雲漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘。《列仙傳》劉向所造，而贊雲七十四人出佛經。《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終於趙悍后，而《傳》有更始夫人、明德馬後及梁夫人嫕。皆由後人所羼，非本文也。」此等初亦或有以為別，傳錄者不皆精審，則失之矣。