第一卷：江南，煙雨收 第三十二章：相遇（三）（求月票，推薦票）
「阿彌陀佛！小友別來無恙否？」
如洪鐘般郎朗聲音傳來，站在楓亭圍欄邊的黃衣老僕和少年公子皆轉身望去，只見一位身披紅色金絲袈裟，錚亮的光頭上有九個戒疤，手中拿著一串檀木佛珠，一臉微笑之色的看著自己的老和尚。
細細看去，但見來人鬚髮皆白，身體瘦長，但卻紅光滿面，精神抖擻，不是自己要等的智空大師還能是誰？
他開口稱呼少年公子為小友並且問『別來無恙否？』，顯然是因為與公子時以前見過，而且是故人。兩年多前，這位智空大師遊歷姑蘇「寒山寺」時，幼年的公子時曾與其見過一面，並且此人還是跟「寒山寺」方丈智真大師同輩的『智』字輩方丈，法號智空。
而公子時與智真法師相識多年，也可以說是智真法師看其長大也不為過，有了這層關節，智空才會一見面就稱呼公子時為小友。
多年不見，智空身上的離世脫塵氣息越清晰可辨了，隱約間能夠從他體表之上看到一層極為淡薄的佛光。
他雙足上穿著一雙布鞋，從一條土路上大步走來，但渾身上下卻一塵不染。彷彿人世間的一切塵埃、不潔之物，都被他身上那層淡淡的佛光所阻攔了。
除了這層以前沒有的佛光之外，智空那雙眼睛也越的清澄深邃，光華內斂。
見到此幕，公子時神色不禁再度一動。
神華內斂，佛光護體。
幾年不見，這個智空老和尚佛法看來再度得到了突破，竟然也進階到了務須還真，看山不是山，看水不是水的境界！
佛主有云：世間萬物,都由心生。
參禪的三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
佛家講究入世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實里處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地在現實里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。
人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到「世事一場大夢，人生幾度秋涼」，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。
「大師，別來無恙。」
「看來大師這些年你已經領悟到看山還是山，看水還是水的意境啦！再次恭喜大師心想事成。」少年公子望著面目慈祥，如已得道高僧般的智空大師感慨道。
「老衲當初在寒山寺里與智真辯禪，聞聽當時八歲小友在「寒山碑」前言語參禪的三重境界時，初感覺新鮮，后驚為天人！這些年帶著小友提出困擾我的這三個境界，我走過許許多多的地方，也與諸多禪寺廟方外之人論過此三重境界，終一覺頓悟！正如佛家說芥子須彌，剎那永恆，本是一般的；可是一息光陰，又是怎麽一個瞬間呢？我認為剎那光陰即是剎那永恆，剎那就是本我，我是空無的存在！一切本無變化，本無時間，也就沒有剎那永恆之分！一息光陰，是人的肉體的一生，跟不變本我相比就是一瞬間，而覺悟只需一個瞬間的一瞬間！：
「所以遊歷四方感悟天地中，一日在埋頭行路的時候，一片泛黃的樹葉落在了我的指尖，心起秋萍，剎那光陰，老衲忘記了時間，日升日落，我駐足觀看那片樹葉三日，頓悟中醒來，終算勉強領悟小友所說的那三種境界里的第二種境界！觀一葉而知秋，老衲認為是不惑、是洒脫、是專註、更是返璞歸真。老衲認為這才是透過現象看本質，水還是水，山依舊是山。不需要寄情山水，只需看山、看水，心中有山有水樂在其中，就是大自在。」
「智空大師佛法再度精進，小子在這裡給大師道喜，看起來大師這兩年定是一直在精研佛法的緣故才會佛法突破，並非是小子的話起到點撥大師！大師才能破境，是大師自己悟了！想必智真那老傢伙知道的話，肯定會嫉妒大師福緣深厚，羨慕的緊啊。」公子時拱了拱手笑道。
「哈哈，哪裡哪裡，智真師弟寺務繁忙，哪有老衲這般清閑？再說人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世，他又何須去羨慕老衲啊。」智空呵呵一笑，客氣了一句，然後他便伸出手來，請公子時下山入祥雲禪寺說話。
「小友，這邊請。寺內已經備上了清茶鮮果，合寺僧眾也已翹企盼，想要目睹公子世無雙的過人威儀。」
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小知識：（戒疤又稱香疤。指佛教徒為求受清凈戒體而燃香於身上所遺留的疤痕。其行為根據或系起自於捨身供養之思想，或係為斷除我執。受戒時燃戒疤又稱'燒香疤'，所燃香疤之數目一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的「菩薩戒「。在家眾多於受菩薩戒日的前夜、燒戒疤於手腕;出家眾的戒疤多燒於頭頂。）