啊
神
科技名詞定義
中文名稱：
神
英文名稱：
(1)vitality;(2)spirit;(3)mentalactivity;spiritofpulse
定義1：
(1)指自然界物質運動變化的表現及其內在規律；(2)人體正常生命活動的外在表現；(3)人的神志活動，包括對一切生理活動協調控制和精神意識思維活動（即神明）。
應用學科：
中醫藥學（一級學科）；中醫基礎理論（二級學科）；氣血津液精神（三級學科）
定義2：
脈象有神，即柔和有力的脈象。
應用學科：
中醫藥學（一級學科）；診斷學（二級學科）；診法（三級學科）
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神，指人的精神；也用於形容高深莫；測迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈為神；同時神也作為姓氏。
目錄
基本信息
神的不同稱謂
道教的道
瑣羅亞斯德教的馬茲達
基督教的上帝
伊斯蘭教的安拉
吠檀多派的梵
印度教的梵天
佛教的佛
美赫巴巴論神
多神教的神祇
中國的神仙
羅馬人的神
北歐及希臘神話神
中醫「神」的概念
基本信息
神的不同稱謂
道教的道
瑣羅亞斯德教的馬茲達
基督教的上帝
伊斯蘭教的安拉
吠檀多派的梵
印度教的梵天
佛教的佛
美赫巴巴論神
多神教的神祇
中國的神仙
羅馬人的神
北歐及希臘神話神
中醫「神」的概念
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編輯本段基本信息神拼音：shén
注音：ㄕㄣˊ
(1)
(會意兼形聲。從示從申，申亦聲。「申」本義為「交媾」、「生殖」。「示」指「先人序列」。「示」與「申」聯合起來表示「繁育眾庶的先人」。本義：繁育眾庶的先人、人民的祖先。引申義：繁育萬物的天靈。)
(2)傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者god;deity]
神，天神，引出萬物者也。從示、申。——《說文》
以祀天神。——《周禮·大司樂》。註：「謂五帝及日月星辰也。」
「神」字
常見的定義為超自然創造者和宇宙監督者。
編輯本段神的不同稱謂神有各種屬性，最常見的能力包含全知（無窮的知識）、全能（無限的權力）與無所不在。與多神教的神祇不同，神更擁有簡單、永恆、必要及唯一性。
當然不同地方也因文化和宗教具有不同的神的觀念及稱呼。
道教的道老子，姓李，名耳，亦稱老聃，春秋時期的思想家。1]
老子認為道生成天地萬物的過程是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（四十二章）。道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，「道」存在於人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。——不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。
道虛是道的狀態，它無形無象，無處不在，沒有邊際。它又無時不在，無始無終，是最大的虛空，它產生出萬物，是萬物的宗主；裝載著萬物，永遠也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾，協調萬物的關係，與萬物混而為一。
與道合一的人：老子，莊子，惠子等等
瑣羅亞斯德教的馬茲達瑣羅亞斯德教2]認為阿胡拉·馬茲達（意為「智慧之主」）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即「無限的光明」，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。
阿胡拉·馬茲達（Ahura
Mazda）是最高神，又名歐馬茲特（Ormuzd）。阿胡拉·馬茲達在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿里曼（Ahriman）進行長期的戰鬥，最後獲得勝利。
創世分為七個階段：天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰鬥，阿胡拉·馬茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·馬茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入「光明、公正和真理的王國」。
基督教的上帝唐朝景教的唯一神譯為真主阿羅訶。利瑪竇把唯一神翻譯成」上帝「。基督教（新教）在清朝末年將「耶和華」由"天主"改譯為「上帝」。3]
意為全知、全能、全智、全視、全權、全愛、全造的永遠至高並永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。
聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。
根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。《聖經》說上帝是獨一無二的和全能以及世間萬物的唯一創造者。
上帝用七天創造天地，光亮，空氣，水土，各類生物，上帝又用泥土造人，給他生命和靈魂，取名亞當，又創造夏娃。亞當和夏娃就成為人類的祖先。
與神合一者：五傷聖方濟各，聖沙勿略，大德蘭，聖十字若望，埃克哈特大師等等
伊斯蘭教的安拉《古蘭經》簡明概述是：真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自有自在，無始無終，永恆，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。
安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠詞al（英語：the）與阿拉伯文的?ilāh（意思為神明）所組成，意思是絕對獨一的神。對伊斯蘭教起源和教義欠缺了解的一般人，則常誤認伊斯蘭教的神和猶太教、基督教的神稱呼並不相同。其實只是阿拉伯語和希伯來語對同一個神**不同，音譯后在各種語言中用詞也不相同造成的誤認。
在中國，「安拉」通常意譯為「真主」，或根據波斯語「????」音譯為「豁大」。
古蘭經：「他已為你們創造大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層天。他對萬物是全知的。」（2∶29）「真理是從你的主降示的，故你絕不要懷疑。」（2∶147）
古蘭經上說：「你們的主確是真主，他曾在六日內創造了天地，然後升上寶座，處理萬事。」（10∶3）「隨後他又創造了眾天使，他們讚美他，虔誠地向他頂禮膜拜。」「接著真主又想創造亞當及其子孫，讓他們居住在大地上。
與安拉合一的人：卡比爾，哈菲茲，魯米等等
吠檀多派的梵吠檀多派是構成大多數現代印度教派別的基礎。三種基本的吠檀多經典是《奧義書》、《薄伽梵歌》和《梵經》。4]
《梵經》認為，世界的最高主宰是「梵」，「梵」是宇宙精神，是無限、無所不在、永恆不滅的精神實體，它既沒有差別，也沒有形態和屬性，不能以概念來理解，不可用言語來表達；它是超越人類感覺經驗的永不磨滅者，是世界各種現象產生、維持和毀滅的終極原因。
《梵經》認為「生命我」（個體靈魂）具有普遍靈魂或最高精神的內涵，但與最高我或普遍我（梵）有所不同，最高我是永恆的，不被創造，而生命我是由最高我演變的。生命我和最高我在本質上是同一的，正象瓶子內、外的虛空是相同的一樣，而在形式上是不同的。生命我受到非永恆的器官的局限。這種「梵我如一」的思想是繼承了奧義書中唯心主義的中心思想。
關於自然和梵的關係，《梵經》認為，世界是由梵構成的，梵是自然的質料因，也是世界形成的動力因，它是自然的作者、主宰者；梵創造了世界的多樣性，它是大自然的形相因；大自然是梵演變的目的。總之，物質世界和我都是梵的一部分，由梵演變出來並完全受梵的制約；梵、我在本質上相同，而在形式上不同，所以《梵經》時代的吠檀多理論被稱為「不一不異論」。
典型代表人物有：喬奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奧義頌》。該著作共4章215頌，對於梵、我、幻的關係提出4點看法：①宇宙最高實體是梵，梵是絕對真實的存在；
②自然界是梵通過一種稱為摩耶(Māyā)的魔力創造出來的，是一種不真實的表象；③我（靈魂）和梵同一不二；④解脫的最高目的是親證梵我如一，認識靈魂的真正本性。
其他代表人物：商羯羅，羅摩奴闍，摩陀婆等人。
印度教的梵天印度教中，婆羅門神（梵天）為最高神；印度宗教文化中又有眾神之首因陀羅（帝釋天）以及主神梵天、毗濕奴、濕婆等，不同時代不同教派各個神的地位也不盡相同。
印度教創造之神梵天(Brahma)，傳說是從漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出來的，或者是從毗濕奴肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的，然後他開始創造世界萬物。
印度教中的毗濕奴派，認為毗濕奴是宇宙的主宰，印度教中濕婆派則認為，濕婆才是宇宙的主宰，但無論是毗濕奴派還是濕婆派都認為，梵天的地位在濕婆和毗濕奴之下。
佛教的佛佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。
佛陀的出現對打破當時的印度教的迷信與等級對立起到一個革命的作用，並提出一個全新的概念：一切人類及眾生，同具佛性，一律平等，人人皆可成佛。5]
佛不僅是和其他宗教中的萬能上帝不同，佛陀告訴我們：這個理智、情感及能力都能同時達到最圓滿境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平靜的湖面上起了波濤，失去了明鏡似的水面一樣；人類戀著於外境及現象，與假定的諸般設想，為所謂生存、名利、情愛、權力疲於奔命，一直到老死，還不覺悟，因此埋沒了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及無限的能力，不能同時達到最圓滿的境地，不能從煩惱苦痛中解放出來。佛陀說法應世的目的，即是在教導眾生，開顯其本具的佛性。佛的悲願，是要使人人及一切眾生都成為和自己一樣至善至上的佛陀。
註：佛陀超越了涅槃境界，但是佛陀畢生都在靈性第五層面進行靈性工作。但是他向跟隨者解釋說生活的目的是涅槃；但沒有解釋涅槃之外的三個狀態Majzoobiyat，Sulukiyat和Qutubiyat。（也就是大無之後的大有）
成佛的人：禪宗諸位大師，凈土宗諸位大師等等
美赫巴巴論神1954年，美赫巴巴首次公開宣布他就是本時代的阿瓦塔，神的化身。阿瓦塔時期恰如造物界的春天。阿瓦塔帶來新的能量釋放，新的意識覺醒和新的生**驗——不僅是對少數人，而是對全體。這種創造性衝動的新注入，通過一位神聖人物之媒介，體現為特殊意義上的上帝化身——阿瓦塔。阿瓦塔是第一個完成進化和內化而成為賽古魯的個體靈魂，他是唯一的曾經顯現並將永遠顯現的阿瓦塔。美赫巴巴對神、宇宙演化等主題是符合現代人類心智的科學闡述，簡介如下：
神的本初狀態6]：一個海洋無邊無際。那個海洋是如此地無邊無際，以至於連它的無邊無際，都沒有邊際。那個海洋是如此地無限，以至於連它的無限都沒有止境。那個無限無邊的海洋永恆地平靜與安寧。那個海洋即知識的海洋。
當心血來潮（Lahar）產生時，在平靜安寧的海洋里出現大騷動，在知識與無知之間，在大有與大無之間，發生了無窮的衝突。該衝突引起無限的爆炸——它被稱作「本初」。這個爆炸給無知造成影響，因為知識絕不可能受影響。在本初，全知全智的神不知道他知道一切。從對其知識的無知里，產生了宇宙，隨著造物界從無意識中的出現——因為無知只不過是無意識而已。然後這個無知，由於一無所知，開始堅持自己是知道一切的。無知表現了它的無限無知。它說：「我吃，」「我走，」「我說，」「我看，」「我想，」「我明白，」「我知道，」等等，永無止境。
整個造物界都是第一個水滴想象出來的，一個接一個，第一個水滴面對自己的想象。就這樣，一滴接一滴，整個造物界從大無之海洋——無限無意識——進入意識。在小雞（第一個水滴）走出大無的第七次冒險中，他想象出濁界——宇宙；海洋里的運動產生了，無數個宇宙和生命，它在心界顯現為種子形式（純心）、在精界顯現為精形式（純能量）、在濁界顯現為濁形式（純物質）。但是產生於運動（原始騷動）的一切萬物和生命都用億萬年的時間獲得濁形體，同時通過所有的七個進化階段來創造自己。石頭，金屬，植物，蟲，爬行動物，魚，鳥，獸和人類，不是一下子就把自己創造出來的。創世是為了這個目的：發展意識。
為了發展更高的意識（智慧）幻相（摩耶）存在著，它是達到這個目的的必要媒介。為了這個純無限智慧（無限思想）所有的七個進化和內化階段得以產生，獲得該智慧時，就知道整個造物界皆是幻相，大無。一切的旅行，一切的歷險，一切的事件皆是夢幻，因為什麼都不曾發生，什麼都不在發生，什麼都不將發生。唯有神是。
當第一個靈魂親證自己時，他還即刻覺知到被他留在身後的整個幻相世界。在成道的時刻，第一個靈魂宣布，「我是神，我是萬人萬物！」他的成道永遠是獨特的，因為他不僅意識到神，
而且還同時獲得對整個造物界的意識。第一個靈魂同時證悟到，「我是無限意識，我是無限無意識。」因此這個孩子在成道后，不得不把這個造物界夢幻的無限重負扛在自己的肩上。
第一個水滴被稱作至古者，只有他才能在旅程的終點獨立證得自己。
至古者即第一個靈魂（希瓦，亞當），該靈魂證悟了自己是神（帕若瑪特瑪，聖父）。該靈魂被稱作神人。他每隔700年到1400年，從其無限意識的極樂狀態（Sat－Chit－Ananda），
周期性地回到造物界工作。他就是至古者本人。他把恩典給予一切萬有，一個接一個，一滴接一滴——因為他知道整個的旅程，從頭到尾。只有他和至師才能把真有之知識Dnyan賜給無數的小雞。他的恩典來自於他對每個人（每一個像他一樣的淘氣的小雞）的整個旅程的知識，他的恩典總是以真知的形式。
通過進化和內化，完成十四次歷險獲得大知之後，第一個水滴成為海洋，第一個靈魂獲得上帝意識。水滴本身實際上從來不是一滴水。它永遠是海洋，但因為想象，水滴相信自己僅僅是一滴水。為了認識自己是海洋，它必須經過進化中的七個外在歷險，和內化中的七個內在歷險以成為它就是的海洋。每一個水滴只有完成這十四次歷險，才能成為海洋，正如他，淘氣者，最初所做的那樣。那個在大有與大無之本初，從火與氣里伸出頭來，並完成了十四個歷險的淘氣的小雞，賽旦，麻煩製造者被稱作「至古者」。「至古者」就是他。
行者，現已海洋化的水滴靈魂，停留在涅未卡帕三昧，體驗著自己是神，僅僅是神。他的神聖狀態是：惟有神是。惟有神是一切。行者已經淹沒於神里，並完全意識到他自己是神，他是全知，全能和全樂。這樣一個人在吠檀多教里被稱作「卜拉彌－布特」（Brahmi－Bhoot），
在蘇非教里被稱作「瑪居卜」（Majzoob）；他處於永恆的光輝里，享受著無限的永恆喜悅Brahmananda。一個成為神的人有意識地體驗著除他之外什麼都不存在：除他之外什麼都不是。這就是神的體驗，我是神狀態的體驗，惟有我存在。
關於神的名稱及各大教義，美赫巴巴說：
說「神是」，完全錯誤。唯有說「是」才對。說「神是」，則把他局限於這些無限顯現。把「是」與神聯繫，使之受限。因此唯有「是」真實；但為了描述該實在，就把他稱作「神」。
神的名字還有：哈瑞，帕若瑪拉瑪，安拉，阿拉伊，耶茲單，阿乎若瑪茲達，上帝等等。
不同宗教的所有祈禱文，比如印度教，伊斯蘭教和基督教，都提及「造物主」。造物主是一切的生物，包括人類，所面對的最大奧秘。除非且直到人有意識地與造物主合一併證悟自己與神為一，否則奧秘就不能被揭開或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其無限存在中同時包含並超越了二者。
編輯本段多神教的神祇多神教中的神的定義與一神教中的定義有很大不同，如於北歐神話、希臘信仰、羅馬信仰、古巴比倫信仰、中國民間信仰、道教、神道教、印度教及瑪雅信仰等。佛教文化里的天神等等
不只在宗教界，也有許多哲學家（尤其在中世紀），例如邁蒙尼德、奧古斯丁（基督教聖父）、荷馬等及一些近代科學家和哲學家如牛頓、愛因斯坦、斯賓諾莎等，都認為神是存在的。不過，在同一時期，也有許多哲學家，否認神的存在。近代的不可知論者的代表人物伯特蘭·羅素，則相信上帝是否存在是無法證明的。
中國的神仙中國的神仙，主要是由佛教與道教組成的。在神仙與神仙之間，遵從著儒家思想。
道教神仙：道教以「道」為最高信仰。「道」無形無象，而又生育天地萬物。「道」在人和萬物中的顯現就是「德」。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既通道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是「三清」，其次為玉皇等四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。
儒教和道教的神仙存在對應關係。儒教百神，組成像人間官僚系統那樣的等級體系。每個神的品級、爵位，一般說來，是由儒者規定的，並載入國家祀典。
羅馬人的神羅馬的祈禱儀式和官方祭司將他們的神分成兩類。
第一類是羅馬原始的神（『『di
indigetes『『），第二類是在羅馬歷史上在某一個確定的時間為了應付某一件大災難而引入的（『『de
novensides『『）。第一類神在羅馬歷史上很早的時候就已經有他們自己的祭司了，在日曆中他們有固定的慶祝日，這一類神一共有30個。
除了這30個大神外，羅馬從很早開始就還有一群特別的神，他們各有各自特殊的任務，比如主管收割。部分古老的在耕種或播種時要做的儀式顯示在每個操作的過程中總是有一個神參連在其中，一般這些神的名字也是由這個操作的動詞演變而來的。這些神可以被稱為是主神的助神。
早期的羅馬信仰不是真正的有許多神的一種多神論，這些神往往只有一個名字和一個作用，而他們的神力（『『numen『『）也是非常專一的。
北歐及希臘神話神北歐神話的神分為先天的阿斯神族和後天的莞訥神族，先天神呈陽，後天神呈陰。奧丁是創世神伊爾米後天所生的小兒子，並非在混沌之海（世界誕生之前，虛空之中只有無盡的黑暗與混沌的海洋）之中誕生，所以身具陰性，不受伊爾迷喜愛，奧丁被峽谷的母牛養大，後來殺死父親繼承神位，成為北歐諸神之王。
希臘神話也是先天的泰坦與五大神以及至高神俄爾卡俄斯。先是俄爾卡俄斯自身演化世界，同時，世界里誕生了五大神，象徵大地與生命的該亞生下了天空（烏拉諾斯），天空（烏拉諾斯）又生下了時間（克洛諾斯），時間（克洛諾斯）生下了雷霆（宙斯），雷霆（宙斯）象徵著正義、公正與審判、裁決，所以希臘神話的後期，宙斯是諸神之王。
無論是北歐還是希臘，都有一個共同的特性，那就是他們的神並不是全知全能，而是具有一定的威能與權力。
希臘與北歐神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘/北歐神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘/北歐神話的美麗就在於神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學有著深遠的影響，以致北歐神話的誕生影響。
編輯本段中醫「神」的概念概括人類生命運動固有規律
「神」指生命活動的總規律。人類生命科學中最高層次的「神」概念（即廣義神）是指人體生命活動的固有規律及其由此引發的一切生命現象的總稱。在「神」是天地萬物運動變化總規律這一思想的指導下，人類的出現是天地萬物演化到特定階段時的必然產物，因而人類生命的固有規律及其產生的一切生命現象也必然遵循這一總規律，同樣也可以用「神」概之。
概括經絡活動規律
經絡是人體內通行全身氣血，聯絡臟腑肢節，溝通上下內外的特殊通路。經絡擔負著人體自身，人體與外環境之間物質（如氣血）的轉輸和各種信息的接收（即「感」）、傳導併產生相應反應（包括生理的、病理的、各種治療的效應）的作用，是人體要完成複雜生命活動不可缺少的特殊結構和通路，因而在協調、配合各個局部的生理作用中具有特殊的活動規律，於是《內經》仍然以「神」名之。