8．風水與羅盤
一、羅盤的構造羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。左圖是一個香港產二十九層綜合盤。
羅盤由三大部分組成：（一）天池：也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、圓柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。
圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。
指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。
現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，並使磁針與海底的南北線重合。
（二）內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。
各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。
每個格子上印有不同的字元。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。
羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。
各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。
（三）外盤外盤為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用於讀取內盤盤面上的內容。
天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。
指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用於測量地平方位的工具，羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和確定建築物的坐向。
二、羅盤的演變簡史在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。
很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。
在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。
風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
隨著加工業的發展，磁針由原來的匙行轉變為針形，並由水浮磁針轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。
唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統，用於表示方位。
於是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山佔一十五度，三山為一卦，每卦佔四十五度。
二十四山從唐代創製后，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。
北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；東北三山丑、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。
三、羅盤上的哪些層次屬於楊盤？楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
地盤二十四山盤是楊公創製的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。
漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天乾的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所佔度數不一致。
楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。
地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創製的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分佈按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反覆研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為
「顛顛倒」五行。《青囊奧語》中
「顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑」中所說的
「顛顛倒」就是指七十二龍的納音五行。漢代羅盤天盤也是楊公創製的。
楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創製了天盤雙山用於消砂納水。
羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統，為陽。
水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5°。
雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。
雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。
辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。
所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為
「楊盤」。後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。
人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。人盤又叫做
「賴盤」。先天十二支據《曆法資料》：「相傳天皇氏創干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大撓作甲子，太吳氏設歷正，顓頊氏作新曆，帝堯氏命義和敬授人時，期三百有六旬又六日，以閏月定四時而成歲。夏后氏頒夏曆為中國正朔之惟一標本。」由此可見，先天十二支是源於天皇氏創干支。
曆法資料是科學的最靠得住的歷史資料。夏后氏頒的夏曆，即中國自古迄今用的農曆，是根據黃道和白道推算的陰陽合曆。
雖然經過了多次的改變推算方法，如明代的大明曆和清代的授時歷。倡
「期三百六十六日，以閏月定四時」，與現在的
「期三百六十五日余」，基本上僅相差毫釐，可說是沒有改變。期三百六十六日，是用土圭觀日影的日景方位訂定的。
正朔，也是用土圭觀月影的極星方位訂定的。所以在帝堯時中國就已經有了土圭和土圭法。
《周記》說：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。」東晉郭璞《葬書》說：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。」《陰契陽符》說：「……而土圭有神器之稱。」說明了周朝、東晉、宋代都用土圭，直到民國初年，民間用來校正時鐘的日昝，還是土圭沿用下來改進的。
不過漢代司南以前的土圭是日景方位，因為還沒有發現磁針。司南，六壬盤以後（發現了磁石）的土圭是磁針方位。
無論是哪一種土圭的盤面都是用十二支註記方位而不是用先天八卦註記方位。
而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先於伏羲氏，所以十二支先於先天八卦的創作。
所以先天八卦的方位可能是根據十二支方位訂定的，若說是先天十二支源於先天八卦是不正確的。
孔安國《周易注》說：「洛書者，禹治水時，神龜負列於背，其數至九，禹遂因而第之，以從其類。」因而洛書是夏代所作，更是後於天皇氏的作干支。
明代徐善繼《人子須知》說：「天干源於河圖，地支源於洛書。」更加是不正確的。
十二地支命名為先天十二支，也是不恰當的，既有先天十二支，就應該有後天十二支，沒有後天十二支，就應稱為十二支，不應稱為先天十二支。
十二支命名，蔡邕《獨斷》說：「支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。」十二支含義，《史記律書》有這樣說：「子者，滋也，言萬物滋於下也。丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物尼紐未敢出也。寅，言萬物始生，然也。卯，卯之為言，茂也，言萬物茂盛也。辰者，言萬物之娠也。已者，言陽氣之巳盡也。午者，陰陽交也。未者，言萬物皆成有滋味也。申者，言陰用事申賊萬物也。酉者，萬物之老也。戍者，言萬物盡減也。亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。」十二月建十二支配卦：《協紀》有云：正月建寅，泰卦。
月令孟春。鄭注曰：孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。正月三陽之月。
泰，三陽之卦，故以配之。二月建卯，大壯卦。月令仲春。鄭注曰：仲春者，日月會於降婁而斗建卯之辰也。
二月，四陽之月。大壯，四陽之卦，故以配之。三月建辰，夬卦。月令季春。
鄭注曰：季春者，日月會於大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽之月。夬，五陽之卦，故以配之。
四月建巳，乾卦。月令孟夏。鄭注曰：孟夏者，日月會於實沉而斗建巳之辰也。
四月，純陽之月。乾，純陽之卦，故以配之。五月建午，卦姤。月令仲夏。
鄭注曰：仲夏者，日月會於鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生。姤，一陰之卦，故以配之。
六月建未，遁，二陰之卦，故以配之。七月建申，否卦。月令孟秋。鄭注曰：孟秋者，日月會於鶉尾而斗建申之辰也。
七月，三陰之卦，故以配之。八月建酉，觀卦。月令仲秋。鄭注曰：仲秋者，日月會於壽星而斗建酉之辰也。
八月，四陰之月。觀，四陰之卦，故以配之。九月建戌，剝卦。月令季秋。
鄭注曰：季秋者，日月會於大火而斗建戊之辰也。九月，五陰之月。剝，五陰之卦，故以配之。
十月建亥，坤卦。月令孟冬。鄭注曰：孟冬者，日月會於析木而斗建亥之辰也。
十月，純陰之月。坤，純陰之卦，故以配之。十一月建子，復卦。月令，仲冬。
鄭注曰：仲冬者，日月會於星紀而斗建子之辰也。十一月，冬至，一陽始生。
復，一陽之卦，故以配之。十二月建丑，臨卦。月令季冬。鄭注曰：季冬者，日月會於玄枵而斗建丑之辰也。
十二月二陽之月。臨，二陽之卦，故以配之。按：日月所會之宮，叫做
「月將」也稱
「十二宮次」。詳第四十四層。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。
即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。
正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。辟卦，是說明十二月即十二支陰陽消長的消息卦，是乾坤二卦陽長陰消，陰長陽消終而復始循環互變的過程卦。
陽長陰消是自復卦一陽始，二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，純陽乾卦。
陰長陽消是自姤卦一陰始，二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝而純陰坤。
十二支是陽始於子而終於巳為乾，陰始於午而終於亥為坤。《青囊奧語》云：「左行為陽子丑至戍亥，右行為陰午巳至申未，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。」是郭楊曾古代地理術格龍乘氣、消砂納水對龍砂水在十二支氣方面雌雄交會所分的陰陽。
十二支生肖，《考原》曰：「十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。其說相沿已久，莫知其所由來，雖於經典無見，然後傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：「食於卯地。」《祭張員外文》謂：「虎取而去，來寅其征。」則唐時有之矣。
《管略傳》：「推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。」當昌於、姜姓之國。」又釋《春秋》謂：「觀之六四，納得辛未，辛為巽，長女。未為羊，羊加女為姜。則是周時又有之也。」至於二十八宿為禽象，則近代方有之。
意者，因十二辰所取而附會其說耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各管三象。
**女虛危。虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，取其似鼠者以配之也。
卯宮氏房心，房星居中，故為兔之本象。氏為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。
午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也。
酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為鳥，則取其似雞者以配之也。
其餘寅申巳亥辰戊丑未八宮，則各管兩象而以近中宮者為主，辰宮亢近中宮，故為龍之本象。
角居其旁，則取蛟為龍之類以配之。寅宮尾近中宮，故為虎之本象。箕居其旁，則取豹為虎之類以配之。
丑宮牛居中宮，故為牛之本象。斗居其旁，則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮，故為牛之本象。
壁居其旁，則取犴為羊之類以配之。巳宮畢近中宮，故為蛇之本象。軫居其旁，則取蚓為蛇之類以配之也。
這是說明十二支生肖的由來已古，及其取象於二十八宿象形。干支五行。
《協紀》六經論五行者，始見於《尚書洪範》曰：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」《大禹謨》曰：「水火金土木，谷惟修其源，起於河圖洛書數。」合河圖之一六，水也。
二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相坐，在書則右轉而相剋也。
然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。
《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王後天圖象，坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。
今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五矣，故曰五行也。
地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。
君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。
以春秋冬夏之遽嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。
減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。
乾巽二方據魁罡之戶，視土之用神。則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也，番矣。
此猶皆為有象者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉則無一之離乎土矣。
何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。」這一段說明了五行的來源和它們相互的關係。
《協紀》：「干支五行，天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊已屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯屬木，配東方也？已午未屬火，配南方也。申酉戍屬金，配西方也。亥子丑屬水，配北方也。五星象又以寅亥屬木，卯戍火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土。午未在上，故為日月。寅卯辰巳申酉戊亥分佈左右，則為四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。」上述的地支五行，一為方位五行，寅卯辰三方處於東方屬木，己午未三方處於南方而屬火，申酉戍三方處於西而屬金，亥子丑三方處於北而屬水。
一為星家五行，以十二支掌部位，午未在上為日月，子丑在下為土，對宮相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即為化氣五行。
十二支五行的系統是龐大而複雜的。綜合諸術家五行大概有：一、正體五行，簡稱正五行，另稱老五行，是諸家通用的基本五行。
二、洪範五行，是日家專用以遁龍墓運的五行。三、八卦五行，是後天八卦的納甲五行。
四、玄空五行，是近代地理術家消納水神五行，其中有大玄空和小玄空的區別。
五、渾天五行，其中有盈縮龍五行和渾天星度五行。六、雙山五行，是楊筠松創的天盤消砂納水五行。
七、化氣五行，其中有天干五合化氣，地支三合化氣，地支六合化氣五行。
八、四經五行，是近代地理術者誤解曾文辿《天玉經序》的天地父母卦、大玄空消納五行。
九、斗首五行，是《欽定協紀》拆除的，以天干五合化氣五行分屬的五行。
如甲己化土，把甲由正五行屬木，改為斗首五行屬土。丙辛化水，把丙由正五行屬火，辛由正五行屬金，都改為斗首五行而屬水。
這種五行自古迄今在廣東一帶的日家仍然流行，如興寧的《羅家通書》擇日的課格，就可看到四柱上面標寫的
「破」
「廉」
「元」……等的斗首五行。此外，干支五行還有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不勝枚舉。
十二支五行，以正體五行為術家基本的應用最為廣泛的五行。其次就要推郭楊曾古代地理術天盤的雙山三合五行了。
茲分別介紹於下：一、正體五行。十二支正五行：亥子屬水，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，辰戊丑未屬土。
十天干五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。
八卦五行：坎屬水，震巽屬木，離屬火，兌乾屬金，坤艮屬土。十二支奇偶陰陽：奇數，子寅辰午申戊屬陽。
偶數，丑卯巳未酉亥屬陰。十二支五行陰陽：東方木，寅為陽，卯為陰。
南方火，巳為陰，午為陽。西方金，申為陽，酉為陰。北方水，亥為陰，子為陽。
中央土，辰戊為陽，丑未為陰。十二支方位：東方，寅卯辰。南方，巳午未。
西方，申酉戍。北方，亥子丑。十二支三合及化氣：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。
十二支三合煞方：申子辰年月日時，煞南方巳午未。巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞，合稱三煞。
寅午戊年月日時，煞北方亥子丑。亥為劫煞，子為災煞，丑為歲煞，合稱三煞。
巳酉丑年月日時，煞東方寅卯辰。寅為劫煞，卯為災煞，辰為歲煞，合稱三煞。
十二支六合及化氣：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。
十二支六衝：子午相衝，卯酉相衝，寅申相衝，巳亥相衝，辰戊相衝，丑未相衝。
所謂相衝，是子沖午，酉沖卯。因為子屬水午屬火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所謂
「東沖西不動，南沖北不移。」十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。
十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
十二支配天干祿和刃（乾坤艮巽沒有祿刃，己戊的祿刃寄於丙丁）：甲，祿在寅，刃在卯。
乙，祿在卯，刃在辰。丙（戊）祿在巳，刃在午。丁（己），祿在午，刃在申。
庚，祿在申，刃在酉。辛，祿在酉，刃在戍。壬，祿在亥，刃在子。癸，祿在子，刃在丑。
十二支天馬：子馬寅，丑馬亥，寅馬申，卯馬巳，辰馬寅，巳馬亥，午馬申，未馬巳，申馬寅，酉馬亥，戊馬申，亥馬巳。
十二支配天干陽貴人：甲貴未，乙貴申，丙貴酉，丁貴亥，戊貴丑，己貴子，庚貴丑，辛貴寅，壬貴卯，癸貴巳。
陽貴人冬至后從未宮起貴順推，辰戍為天羅地網不入貴人。十二支配天干陰貴人：甲貴丑，乙貴子，丙貴亥，丁貴酉，戊貴未，己貴申，庚貴未，辛貴午，壬貴巳，癸貴卯。
陰貴人夏至后從丑宮起貴人逆推，辰戍不入貴人。十二支記年月日時：《周禮》
「十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十月二歲之號……」
「十日之號」，是指日辰配十天干而言。
「十有二辰」，就是指十二地支。記年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年稱為子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年稱為丑年。
余類推稱為寅年卯年辰年巳年……亥年。記月，稱為子月丑月寅月卯月……亥月。
記日，稱為子日丑日寅日卯日……亥日。記時，稱為子時丑時寅時卯時……亥時。
二十四小時配十二時辰：子時，午夜十二時至凌晨一時。丑時，一時至三時。
寅時，三時至五時。卯時，五時至七時。辰時，七時至九時。巳時，九時至十一時。
午時，十一時至十三時。未時，十三時十五時，申時，十五時至十七時。
酉時，十七時至十九時。戍時，十九時至二十一時。亥時，二十一時至二十三時，二十三時至零時為夜子時。
先天八卦所謂先天卦，主要的含義有三：一、先天八卦，是以八卦的形式說明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有陰陽因子的太極化生為兩儀,即天地,或陰陽二氣。
再由陰陽二氣化生為四象（太陽，少陽，太陰，少陰，東西南北，春夏秋冬），由四象的陰陽化生為八卦，由八卦陰陽化生為世界的萬物。
《繫辭傳》說：「古者,伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀象於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取於身，遠取於物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。
說明了先天八卦是古人在生活和生產實踐中，上觀天象下察地形而仿宇宙自然形象而創作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兌（澤）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火），形象地表示了宇宙自然現象。
二、先天八卦為伏羲氏作，先於後天八卦周文王作，所以稱為先天。三、先天八卦為體，後天八卦為用。
所謂
「體」，是根本是基礎是宇宙的本源，是宇宙原來的自然現象。《說卦傳》說：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」意思是：太極化生上天下地互相配合定位，山（嶺）和澤（水中重聚）互通氣息，雷雨風雲相互出入而過逼，水與火不相射而是互相的資助，八卦天地山澤雷風水火是互相交錯的，即是各卦內在的自我陰陽和各卦相互發生的陰陽關係鬥爭———統一——鬥爭的反覆是永恆關係化生過程。
邵子曰：「乾南坤北離東坎西兌居東南震居東北巽居西南艮居西北，所謂先天之學也」。
是先天八卦各卦方位之體。邵子曰：「乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰，乾競為太陽，離震為少陽，巽坎為少陰，艮坤為太陰。」是先天八卦順序及各卦屬性之體。
後天八卦為用。孔安國《周易注》
「河圖者，伏羲王天下龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，其數至九，禹遂因而第之，以成九類。」這種說法雖然不可考，但說明先天八卦是源於河圖而後天八卦是源於洛書。
《繫辭傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也，此河圖之數也。洛書合取龜甲，故其數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。」河圖：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中央。
天數二十有五，即1+3+5+7+9=25地數三十，即2+4+6+8+10=30天地之數五十有五，即25+30=55清李光地《周易折中》曰：（河）圖之左方，陽內陰外，即先天之震離兌乾，陽長而陰消也。
其右方陰內陽外，即先天之巽坎艮坤，陰長而陽消也。合所以象二氣之交運也。
《周易折中》曰：洛書九數，虛中五以配八卦，故九為乾一為坤，因自九而逆數之，震八，坎七，艮六，乾生三陽也。
又自一而順數之，巽二，離三，兌四，坤生三陰也，以八數與八卦相配而先天之位合矣。
又先天卦以乾坤坎離屬陽，巽兌艮震屬陰。後天八卦《周易說卦傳》帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。萬物出乎震。
震，東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，響明而治，合取諸此也。
坤也者，地也。萬物皆致養矣。故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也。
故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言萬物之隨帝以出入也。
意思是：帝，萬物的主宰，即天，宇宙，大自然。齊，整齊，地氣上升，如禾麥穗生長上升。
相見，即相顯。役，事也，戍邊也，使役。說，同悅。戰，斗也，鬥爭。
勞，猶事也，
「役以先民，民忘其勞」。成，成功，事物運動的終點。帝，天主生萬物是先由東方震木，到東南方巽木，萬物是生長到整齊了。
如禾麥的穗上平。到南方離火，萬物生長齊明相見。到西南方坤地，萬物都生長到了致養成熟的戌邊。
萬物到兌西，萬物喜悅快到收穫期。再到西北方乾金卦，萬物競養相鬥爭。
到北方坎卦，則萬物收穫歸藏。再到東北方艮土，萬物止生，即是萬物生長全階段終止，又是新的萬物發生的萌芽期。
簡而言之，萬物發生於東方震屬春，旺盛於南方離屬夏，收穫成熟於兌屬秋，歸藏於北方坎屬冬。
是推後天八卦的卦位。《周易本義》曰：「神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」。
這也是說明後天八卦的位序。《周易本義》說：「乾健也，坤順也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。」是說八卦的性情。
《說卦傳》曰：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女。
故謂之長女，。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。震……一索得長男，巽……一索得長女，坎……二索得中男，離……二索得中女，艮……三索得少男，兌……三索得少女。
先天八卦是伏犧氏觀宇宙萬物自然現象而作的。後天八卦是文王根據先天八卦的性能為人的需求而加以運用而作的。
所以說
「以先天八卦為體，後天八卦為用」。如先天的乾，象天，所以序位於上。
坤象地，所以序位於下。離象日，日出東方，所以序位於東。坎象月，古人視為月出西方，所以序位於西。
後天八卦以離（日）發熱屬火，南方火旺，所以移位於南，四季為夏，二十四氣是夏至。
坎無熱屬水，北方水旺，所以序位於北。四季為冬，二十四氣是冬至。
震為雷，雷發於東，性屬木，東方木旺，所以序位於東。四季為春，二十四氣是春分。
兌為澤，性屬金，西方金旺，序位於西，四季值秋，二十四氣是秋分。
其他如十二時辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八門……都是依據後天八卦而推演，這就是後天八卦所以為致用。
《欽定協紀》：「圖之一六為水，即後天之坎位也。三八為木，即後天之震巽之位也。二七為火，即後天之離位也，四九為金，即後天兌乾之位也。五十為土，即後天之坤艮，周流四季而偏旺於醜未之交。整幅圖用以象徵金木水火土五氣之順布也。」《協紀》：「火上水下，故九為離一為坎。火生燥土，故八次九而為艮。燥土生金，故七六次八而為兌乾。水生濕土，故二次一而為坤。濕土生木，故三四次二而為震巽。以八數與八卦相配而後天之位合矣。」《解定》說：「先天八卦本於河圖，後天八卦本於洛書。」是沒有道理的，從上面的先天卦配河圖洛書及後天卦配河圖洛書來看，是不恰當的。
應該是先天卦本於洛書，後天卦本於河圖。如先天卦配河圖之象，乾屬金，配河圖二七為火。
乾屬陽，河圖二七的二是偶數。後天卦本於洛書，洛書戴九應為乾，履一應為坤，戴九為後天離，履一是坎，似乎不合。
而且洛書戴九履一左三右七均屬奇數，而後天坤離二卦卻是陰。若是先天卦本洛書，後天卦本河圖就吻合了。
先天卦的乾坤離坎都是屬陽，洛書戴九履一左三右七也是奇數。河圖一六正合北方坎水，二七正合南方離火，三八正合東方震木，四九正合西方兌金。
雖然如此，但先天卦是先於後天卦，而洛書又說是後於河圖，這就令人難解了。
又後天八卦以乾坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。雙山五行中國地理術以郭楊曾地理術為正統，從唐宋以後的諸家近代地理術者，莫不以稱
「楊公真傳」為榮。雙山五行，是楊筠松首創消砂納水的五行，在郭楊曾地理術佔有極其重要的地位。
近代地理術者都不理解雙山，所以有必要介紹一下雙山五行。中國羅盤的始祖——土圭，只有十二地支的十二個方位，自發明了磁針的六壬盤以後，就加上了八干四維共有二十四個方位。
即現在通稱的二十四山向。《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」所謂雙山，是指天盤二十四山以一干（維）輔一地支的稱呼。
即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盤十二支氣為根本的雙山。
也就是說，天盤壬子是地盤子氣，癸丑是丑氣，艮寅是寅氣……余此類推，天盤乾亥是地盤亥氣。
在地盤是一干（維）輔二地支，即壬右半宮輔亥支，左半宮輔子支。癸右半宮輔子支，左半宮輔丑支……八干四維本宮是不代表生氣的。
在天盤是一干（維）輔一地支的。即壬輔子、癸輔丑、艮輔寅……乾輔亥。
八干四維也是不代表生氣的。雙山五行，本名雙山三合五行。由於它的五行屬性產生於四局（水火金木）的生旺墓三合，所以稱為三合五行。
水局的長生在申，帝旺在子，墓庫在辰。申子辰是三合水局。由於天盤的壬子與地盤**同宮，坤申與申宮同宮，乙辰與辰宮同宮，所以坤壬乙也是屬水。
火局的長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌。寅午戌是三合火局。由於天盤的艮寅與地盤的寅宮同宮，丙午與午宮殿同宮，辛戌與戌宮同宮，所以艮丙辛也是屬火。
金局的長生在巳，帝旺在酉，墓庫在丑。巳酉丑是三合金局。由於天盤的巽巳與地盤巳宮同宮，庚酉與酉宮同宮，癸丑與丑宮同宮，所以巽庚癸也是屬金。
木局的長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，亥卯未是三合木局。由於天盤的乾亥與地盤的亥宮同宮，甲卯與卯宮同宮，丁未與未宮同宮，所以乾甲丁也是屬木。
土局位於中央沒有方位，由於地母坤土與水局長生申是同宮，因此土局同水局，雙山三合五行只有四行，而沒有土行。
要特別注意的，雙山三合五行是楊筠松晚年為便於消砂納水而增添的天盤，因此地盤、七十二龍、天盤這三個盤稱為楊盤，而人盤、十二天星二盤被稱為賴（布衣）盤（詳第三十五、三十九層）。
因此只有天盤有雙山三合五行，地盤是沒有雙山的，人盤雖有雙山卻沒有雙山的名目，更沒有雙山三合五行。
明代王徹瑩《地理直指原真》、清代趙九峰《地理五訣》用地盤雙山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所謂舍刃就祿是不合法的，因為他所謂立帝旺向，其實是立的臨官向，接的是臨官堂氣。
王趙的消水稱四庫為丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盤的雙山，不是三合，丑艮屬金，未坤屬木，辰巽屬水，戌乾屬火，尤其不合雙山三合五行。
這些都是千百年地理術遺留的錯誤問題。十二地支是中國羅盤的核心，它象徵並標示著整個自然界的靜止、運動和變化規律。
較之先後天八卦的體用有十二比八的細緻和全面性。廣泛用於擇日術、預測術和命理……各個術數方面。
在地理術方面，除用於擇日外，無論是選址點穴、格龍乘氣、消砂納水、布局、排（放）水、開山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此為基準。
二十四山向的干維，只不過是起輔佐十二地支的作用。坐山八煞所謂坐山八煞，是以坐山與水論吉凶，不是以向與水論吉凶。
有的以來水論，而大都是以去水論。坎龍，是坎山，包括壬子癸三山，即壬山丙向、子山午向和癸山丁向，若遇辰水就稱為八煞。
以正五行論是水克坐山。坤兔，是坤山，包括未坤申三山，即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。
若遇卯水就稱為八煞。以正五行論也是卯（木）水克坤（土）山。震山猴，是震山，包括甲卯乙三山，若遇申水就稱為八煞。
以正五行論也是申（金）水克震（木）山，為水克坐山。巽雞，是巽山，包括辰巽巳三山，若遇酉水就稱為八煞。
以正五行論，也是酉（金）水克震（木）山，為水克坐山。乾馬，是乾山，包括戊乾亥三山，若遇午水就稱為八煞。
以正五行論，是午（火）水克乾（金）坐山，為水克山。兌蛇頭，是兌山，包括庚酉辛三山，若遇巳水就稱為八煞。
以正五行論也是巳（火）水克兌（金）山，為水克坐山。艮虎，是艮山，包括丑艮寅三山，若遇寅水就稱為八煞。
以正五行論也是寅（木）水克艮（土）山，為水克坐山。離豬，是離卦山，包括丙午丁山，若遇亥水就稱為八煞。
以正五行論也是亥（水）水克離卦（火）山，為水克坐山。由此可見，坐山八煞是來源於明代徐善繼、徐世顏創的正五行地理術。
若論正五行，後天八卦除四正卦外，四隅卦各卦所轄三山的正五行卻與卦氣五行不一致。
如未坤申三山，未山土，坤山土，申山卻不是屬土而是屬金。戍乾亥三山，戍山土，乾山金，亥山屬水。
辰巽巳三山，辰山土，巽山木，巳山屬火。丑艮寅三山，丑山土，艮山土，而寅山屬木。
所以論正五行也必須論正五行的卦氣五行，不可以論干支五行。又據《解定》載：徐世顏曰：人元周易，一名對宮伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圓暈明堂察山水生旺休囚，黃泉曜氣劫煞之位以定坐向，皆於本卦六爻中取得。
八卦黃泉曜煞方位坎山屬水，內戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞外戊申金，戊戍土曜，戊子水坤山屬土，內乙未土，乙巳火，乙卯木曜外乙丑土，乙亥水，乙酉金震山屬木，內庚子水，庚寅木，庚辰土煞外庚午火，庚申金曜，庚戊土巽山屬木，內辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜外辛未土墓，辛巳火，辛卯木乾山屬金，內甲子水，甲寅木煞，甲辰土外壬午火曜，甲申金，申戊土兌山屬金，內丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土外丁亥水，丁酉金，丁未土艮山屬土，內丙辰土，丙午大，丙申金外丙戊土，庚子水煞，丙寅木曜離山屬火，內己卯木，己丑土，己亥水曜外己酉金煞，己未土，己巳火上為本山之黃泉曜煞，在內三爻者皆一定不易，其外三爻則視外卦之加臨而有變換。
如坎卦固以辰為黃泉戊為曜，戊辰系內爻是常定者。戊戍是外交，則變換不常矣。
所謂坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞從本卦六爻中取得，內爻煞是固定的，外爻煞就要臨外加卦而變換了。
向上天干黃泉天干黃泉，本名天干反覆黃泉，口訣是：「庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。巽宮最嫌居乙丙，乙丙須妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當乾。甲癸向中休見艮，艮流須知甲癸顛。」歷來中國羅盤盤面註記的就是天干反覆黃泉。
天干反覆黃泉，在地理術界應用面是很廣的，近代地理術除凈陰凈陽外，幾乎都會採用，郭楊曾地理術新法也常採用。
其實它的來源是四經五行。其理論是庚丁屬水水流坤為沖長生……它的含義是，如
「庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。」意思是黃泉可來而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宮就稱為黃泉。
反覆過來，是立了坤向，水流庚宮或丁宮也稱為黃泉。以正五行推論，庚向屬金，丁向屬火，坤水口屬土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以稱為黃泉。
以洪範五行推論，庚向屬土，丁向屬金，水口屬土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以稱為黃泉。
以八卦五行推論，庚向屬木，丁向屬金，水口屬土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以稱黃泉。
以玄空五行而言，庚向屬土，丁向屬火，水口屬金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以稱為黃泉。
無論是什麼五行，天干黃泉都是沒有根據的。上述的四經五行是否有理論根據呢？
所謂四經五行，本身就沒有理論根據。依據
「江東八神、江西八神和南北八神」，不難理解是來源於誤解曾文辿《天玉經序》中的：「江東一卦從來吉，八神四個一，江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。」《天玉經序》的江東八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。
因為巳丙是屬火歸於南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。
因為亥壬屬水歸於北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。
曾文辿《天玉經序》就是楊筠松的《青囊粵語》。這二者都是郭璞《葬書》的實施細則。
這是千年來大多數地理術者所不能理解的，何況於社會人士？《天玉經序》中的
「八神四個一，八神四個二」。唐宋時期無人解釋，元明清時期解釋不了。
連傳說能知五百前後的劉伯溫所撰《披肝露膽》也沒有發現他能夠理解
「八神」和
「四個一，四個二」。易經八卦易經八卦的文本，應該有兩種形式。伏羲首創易經八卦。
伏羲創造八卦時沒有使用文字，《易經》文本中的一切文字都是後人添加上去的，主要有三個人，一是周代早期的文王，為易經的八卦乃至六十四卦的每一卦，作了卦辭。
再是文王的三兒子周公，為易經的每一卦作了爻辭。之後是周朝末年、春秋早期，孔子作了易經中的易傳。
伏羲創造易經八卦，原本只有符號。讀作：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
就是我們平常所說的易經八卦的八卦。是生成易經六十四卦的八個主卦。
通常稱作八經卦。伏羲就是運用以上這類符號，來表達他對道的認識，對陰陽運動規律的觀察、記錄與認知的。
伏羲不使用文字，而完全是用符號來表達他偉大絕倫的思想、哲學、文化。
幾千年來，我們認定的常識是伏羲時代還沒有文字。到底是不是這樣？
是因為人類還沒有創造出文字伏羲才不得不使用符號，還是有文字伏羲不用文字而使用符號？
有一次，孔子對他的學生說以後不在傳道了。學生說老師如果不傳道，我們記錄什麼？
孔子說，你們看，天說話嗎，天不說話而道在啊！孔子說，言不盡意。
伏羲不用文字而用完整的符號系統，或許正像孔子能夠認識到的那樣，道是最難用文字來表達的。
我們知道，伏羲的符號系統的易經八卦乃至六十四卦，是觀察的產物，是觀察的記錄。
人類對於觀察所得最不失真的記錄，或許是描繪與摹寫，而不是文字表述。
伏羲是易經八卦的原創者。伏羲的無文字的符號易，被稱作先天八卦。
文王以後的文字易的出現，被稱作後天八卦。先天八卦與後天八卦的區別，不在於卦，在於先與后這兩個概念。
要明確的是，在易經理論中，先與后，應該是兩個概念，兩個哲學意義上的概念。
前者是生成、本質、體用意義，後者是被生、現象、結果意義。三才陰陽這兩個漢字的寫法上，或許有些意味。
「陰」字是耳朵偏旁加一個月亮的月字，是告訴人們要用耳朵去傾聽月亮。
常識是月亮或著它的光芒並沒有聲音，怎麼能夠去傾聽？
「陽」也是耳朵旁加一個表示太陽的日字，太陽本身或它的光芒也不具有聲音，又怎麼能夠聽到太陽的聲音呢？
在漢文化傳說史中，造字的倉頡晚於造卦的伏羲。先有伏羲，後有倉頡。
先有卦，後有字。這是漢文化的先後順序與形成過程。研究漢文化，研究中華民族文化，不可以只從有文字開始，不可以把文字之前的八卦文化時期切割掉，切割掉文字之前的漫長悠久的八卦文化歷史時期，就等於切割掉漢文化的源頭，切割掉漢文化的生成部分。
史傳文化中，有倉頡的時候，伏羲早已經是先代的聖人。伏羲的易經八卦文化，已經在倉頡之前形成漢文化的主體，影響巨大。
倉頡為伏羲造字，後來者為先聖造字，為影響巨大的伏羲文化造陰與陽兩個字，應該不得不慎重，不得不準確。
假如倉頡造字準確，伏羲易經八卦體系中極其重要的陰陽概念中的陰，就與月亮有關；陽，就與太陽有關。
絕對一點講，伏羲易經八卦體系中的陰陽，只指月亮與太陽。陰陽只指月亮本身與太陽本身。
後來《周易》學說中附會的那麼多的天地，山水，男女，動靜，剛柔，上下等等，也就絕對沒有，絕對不對，絕對不是對陰陽概念的本質概括與準確解釋。
如果天地，山水，男女，動靜，剛柔，上下之類，也屬於陰陽範疇，也只能是次生物。
準確的講，只是解釋了陰陽的部分作用。我們就可以給易經八卦中的陰陽概念，給
「一陰一陽之謂道」的陰陽，作出一個釋義了：所謂陰，是指月亮具有的像聲音一樣的摸不著、看不到的質的作用能量。
所謂陽，是指太**有的像聲音一樣的摸不著、看不到的質的作用能量。
太陽的能量作用，作用於地球。即便地球不是惟一的受體。比亮也同樣是太陽能量作用的受體。
太陽系內其他大小星球或許都是太陽能量作用的受體。月亮的能量作用，作用於地球。
地球可能會是惟一或者最大的月亮能量作用的受體。有陰陽而有三才。
易經八卦知識體系中的三才，指太陽、月亮、地球三者。指太陽、月亮、地球三者之間的關係。
傳統《周易》理論中所說的三才，是指天、地、人。兌易理論體系不這麼講。
兌易理論體系認為，人，只是地球這個陰陽受體上很普通的一類附著者。
人甚至可能不一定是地球生命體中的必有者。地球上的一切物體與生命，依其接受太陽、月亮陰陽能量作用的大小多少而區分為生命物體與非生命物體。
人，缺少與日月構成三才的資格。月亮的能量，來自太陽。太陽的能量，並不來自月亮。
這在易經知識體系中，就必須要明確：陽能生陰。陰不能生陽。陰中有陽。
陽中絕對無陰。這就又必須糾正數千年來傳統《周易》理論中的陰陽互生、陰陽互根、陽中有陰的錯誤觀點。
爻對於地球的角度來講，太陽陽性作用作用於地球的能量是向下的。我們用下面的符號，表示易經八卦中的陽爻。
月亮的陰性作用作用於地球的能量，總是與太陽的陽性作用能量相對應。
我們用下面的符號，表示易經八卦中的陰爻現存最古老的易經文本中的符號系統，表示陰性能量的，是用一條中間斷開的短橫線表示。
中間斷開，表示月亮的能量作用是由月亮間接的把太陽的光反射到地球上。
表示陽性能量的，是用一條中間不斷開的短橫線表示。中間不斷開，表示太陽的能量作用是直接作用於地球上。
在失傳的易經符號系統文本中，易經八卦以及六十四卦卦符的畫法，不是短橫線與斷開的短橫線的畫法，完全不是。
而是像上面的三角形那樣的畫法。在一些出土的較早時期古陶文飾上，大量的三角文飾，有著陰陽意義。
三角形畫法，既有陰陽、陰陽直接作用與間接作用的表示意義，同時表明了陰陽能量作用的作用方向。
爻指的是表示陰陽的符號。有陰爻，陰爻表示月亮陰性的能量。有陽爻，陽爻表示太陽陽性的能量。
像用聲音形容無形的陰陽能量作用一樣，爻這個字，也有些意味。是搖動的意義；是多變而騷動的意義；是微細、頻繁的意義；是交織、交錯的意義。
是陰陽能量作用的具體化及其結局。爻，交錯而用，一個象形的爻字，早已經透漏出爻的用法。
陰陽生成八卦的過程易經八卦的生成過程是太陽的陽性能量作用與月亮的陰性能量作用相互發生關係的過程。
(一)、陰陽兩儀一、純陽二、純陰（二）、四象離陰陽可以生成八卦。
將每一卦與另外七卦發生關係，也可以生成六十四卦。易經符號系統中八經卦的卦符，為什麼有三個爻組成，不是有四個爻、五個爻……組成，這是兩儀與四象組合的結果。
是兩儀與四象組合時只組合成三個爻的事實。組合后的每一卦都是六個爻，不是五個爻、七個爻、八個爻，也是八經卦互相組合后的結果與事實。
陰陽即兩儀。有三種意義。一是總的來講太陽的陽性能量一面與月亮的陰性能量一面，稱作兩儀。
一是指具體的陰爻與陽爻。一是指由陽爻生成的離、巽、艮三個卦的一面與由陰爻生成的坎、震、兌三個卦的一面。
四象是陰陽兩爻組合成兩種關係時呈現的現象。要特別注意的是，乾坤兩個卦。
乾坤兩個卦在傳統《周易》理論與觀念中，佔據了過於重要的位置。稱其為易之門戶。
稱其為父母卦等等。兌易八卦生成推演圖式中，我們可以看出是陰陽生成其他六個卦，是陰陽生六子，不是乾坤生六子。
乾坤兩個卦，只是從陰陽兩儀與四象中，抽出的三個陽爻與三個陰爻。
只是上古聖人伏羲在演易中對兩儀、四象中對陽爻、陰爻的歸類。一類傳統《周易》理論，將乾坤二卦，抬得很高。
另一類傳統《周易》理論，將乾坤二卦中的乾卦，稱作孤陽；將坤卦稱作虛陰。
稱作孤陽不長，虛陰不生。傳統《周易》理論與觀念中這種混淆，比比皆是，我們一定要注意分辨，要指出其對錯。
傳統《周易》中，坎、離二卦，分別是屬於陽還是屬於陰，研究易經久了的人們，知道這也是個很久以來爭論不清的問題。
在以上推演圖式中，我們就明白了，從陽儀的一面，可以推演出坎、離二卦，從陰儀的一面，也同樣推演出了坎、離二卦。
這就是說坎卦本身既有陽性的性質，又有陰性的性質；離卦本身也是既有陽性的性質，又有陰性的性質。
比如離卦，在表示火、太陽時，為陽火；在表示人的時候為中女，為陰火。
比如坎卦，在表示河流時為陰水；在表示人的時候為中男，為陽水。宋代幾位理學大家，是編造易經神話的高手。
他們編造了不少被後來幾個朝代直至今日人們所認可的並且已經形成了人們的諸多錯誤觀念的易理神話。
傳統《周易》文本中，有一幅六十四卦生成圖。是宋朝邵雍、朱熹幾個理學大家搞的。
那是一幅可笑的生成圖，簡直是兒戲的生成圖，漏洞太大、太多的生成圖。
圖中從乾坤二卦開始，把每一卦都分成一半陽一半陰，就那麼分上去。
易經的每一卦是一半陰一半陽嗎？乾卦中含陰嗎，能夠證明三爻卦為什麼是三爻、六爻卦為什麼是六爻嗎？
傳統《周易》理論、觀念中混淆是非的東西實在太多。沒有個分辨力，別學什麼《周易》。
陰陽平衡學習傳統周易理論與方法的人，在陰陽觀念上，還有一個牢固的觀念，陰陽平衡觀念。
這可不是一個小的觀念，已經成為一個大觀念，普遍觀念。中醫藥典籍中，滿紙講陰陽平衡，講的頭頭是道。
甚至治國平天下，也講的是陰陽平衡、陰陽和諧。小到人體，大到國事，小到象棋、圍棋、武術，大到文化、思想、哲學，誰要不會談幾句陰陽平衡原理，就顯得不像個炎黃後裔了。
生成易經六十四卦的八經卦，只能是由三個爻組成。三個爻組成的八經卦中每一個卦里，乾卦為三陽卦，坤卦為三陰卦，其他六個卦，要麼二陰一陽，要麼二陽一陰。
根本不存在任何一卦中陰陽平衡。也不允許形成平衡卦現象。那麼中國人高談闊論了幾千年的陰陽平衡的原理，有沒有依據呢，有什麼依據？
沒有依據。普遍的觀念，不一定就是正確的觀念，不一定就是真理的化身。
就如同我們知道，道是中華哲學文化的根本，卻從來沒人講清楚什麼是道，道講的是陰陽，卻從來沒人能夠講清楚、講透徹什麼是陰陽一樣。
道講不清楚，陰陽講不清楚，怎麼就產生、形成了普遍的陰陽平衡原理與觀念？
這裡可以作出三個有意味的分析。中醫理論從來講平衡，醫家開處方即便是純粹調養身心的處方，也從來沒有絕對的用藥平衡，而是成分劑量分析明確。
這成分劑量的該多則多，該少則少，才是符合一個人的生命、身體本身先天卦數中陰陽多少的易醫原理。
這裡的平衡原理，指的原來是這個意義。衡，這個詞是由度量衡等、衡器引申而來，人們在對平衡觀念的使用中，忘記了度量衡器的樣式，是在一高一低中取平衡，有高有低中取平衡，不是衡與量規模大小完全一樣。
人們的這種觀念對形成觀念的物理屬性改造，正如把易經卦符由三角表示畫成了平直線條表示一樣，觀念是很可怕的東西。
觀念猛如虎。衡，在易經六十四卦中，用的是恆字。了解兌易理論方法的人，了解鼎卦、解卦、恆卦三卦的平衡價值作用，以及鼎、解、恆三卦的典型意義，以及鼎、解、恆三卦的卦位上的更符合、不失真的古代衡器樣式。
兌易中的陰陽平衡原理，是易經的本義。不是人們普遍觀念中意思。九宮定方位這是一個易卦的九宮格，分別由易經的八個卦象，即是震巽離坤兌乾坎艮去代表東、南、西、北、東南、西南、西南、西北等八個方位。
九宮格上的每一個方位代表一位家庭成員。九宮格內的每一格代表一粒星宿的飛伏。
九宮格內由（一）至（九）的數字，代表天上九粒星宿的名稱，那就是一白星、二黑星、三碧星、四綠星、五黃星、六白星、七赤星、八白星和九紫星。
這九粒星的位置並非固定，而是按照我之前教導大家的九星飛伏次序，每年、每日、甚至每時都在不停的飛伏。
每粒星宿及每個卦象，都代表一種五行，而九粒星代表九種不同的吉凶。
當我們了解每粒星宿和每個卦象的五行特性，便可以找出當一間屋坐落於某個卦象方位之上，那一間屋的風水會出現那一種特徵。
我們亦可以找出當一粒星宿在某個時間飛到某個方位之上，那個方位的風水會出現什麼變化，從而知道住在那裡的人會發生什麼問題。
飛星判吉凶根據我的實際經驗，飛星在每日、每時的變化所產生的影響很有限，而且我們總不能每天移動家中擺設去順應飛星的磁場（雖然有些風水師的確這樣做），我認為這種做法不切實際。
而真正對整個宇宙氣場做成的影響的，是九星每一年的飛伏方位。所以大家只要找出家宅的山向，這是一個固定的方位，永遠不會改變，除非你將房屋或大廈重建。
然後再配合每年飛星的變動，你基本上已經明白如何擺設和布置你的家居。
當你明白這種布局的原理，你便可以令自己每天吸納吉星磁場，將凶星的磁場化走，而不會無知地睡在大凶星的方位之上，每天吸納病符黑氣，令自己百病纏身，衰運接踵而來。
八字與命卦除了找出家宅坐向和飛星方位，我們亦要找出屋主人需要那一種五行，才能配合方位學去布置風水。
風水學上有一種命卦的計算，舉例一九五五年出生的男性全部受九紫影響。
這種計算當然極不科學，因為大家都知道，同年出生的人，每人的八字都不相同，所需的五行亦不相同。
風水師如果不兼學八字，只用命卦去判定屋主的五行，便不能準確地掌握風水的布局。
我以下會詳細解釋九星和八卦與家居五行的關係，大家只要掌握這些資料，便能夠馬上解開風水之迷。
九星特質一白貪狼星一白貪狼星，五行屬水，所代表的顏色是白、藍、灰黑。
一白星代表水，套入家居生活之中，代表與家中廚房、洗手間的水位結下不解之緣。
一白星與魚缸、泳池、河邊有關，亦與米奇老鼠、豬公仔有關。一白飛星在運用的時候，影響家居所有與水有關的問題。
二黑巨門星二黑是病符星，五行屬土。這粒星在八運中代表病符、寡婦、死亡。
在日常生活擺設中，與陶瓷、雜物、磚頭有關。風水好的家居不應擺放雜物，應為雜物代表土的五行。
家中的垃圾桶代表二黑，放置垃圾的位置影響你家人的健康。二黑亦代表陰暗的地方，代表發霉、發臭的東西。
二黑所聚之處很容易有靈界產生，這是二黑飛星的特徵。三碧祿存星三碧星又稱為是非星，五行屬木。
這粒星代表所有不漂亮、枯謝的花草樹木。代表破爛、間置的舊鞋、過期變黃的書籍，亦代表裂開的木地板、木門等東西。
四綠文曲星文昌星西綠星五行屬木，代表圖書、生長旺盛的花草樹木，代表家中有木造傢具、木床、地板、木刻等。
三壁星代表舊鞋，而四綠星代表新鞋，代表你每天都穿著的鞋。四綠星其實即是四隻兔子，擺設兔子可以補充四綠的磁場。
讀書、寫字都是文昌，小孩子功課做得好，老師蓋上兔子，這隻兔子其實即是文昌。
四綠星亦代表家中的吸塵器，家中的風水便會變成極差，因為二黑、五黃等凶星全部屬土，這種磁場亦是靈界所聚之處。
換句話說，保持家居清潔，其實就是風水學的最大要訣。一間骯髒的屋，無論你擺放多少風水物品，都無法令這間屋變成好風水。
因此乾淨的屋，已經符合了好風水的最基本條件。但人總喜歡捨本逐末，喜歡拿著羅盤研究一番，卻不去好好收拾打掃家居。
五黃廉貞星五黃星五行屬土，這是惟一看不見的星，之前的星在物質形態上都可以看到，例如雜物代表二黑，舊鞋代表三碧，新鞋代表四綠。
但五黃這個煞是隱形的，你找不到一種東西去代表五黃，因為五黃是一項因果數，是宿世的因果使人要面對災難，是一種最難平復的災難。
五黃與二黑有共通點，凡污穢、埋積、潮濕、陰寒的地方都指五黃。五黃通過理氣去計算出來，一般人找不到五黃。
當你學懂風水之後，你找出家中的五黃位，在那裡放一串六銅錢，便可以化泄五黃煞。
有一個風水概念大家要知道，就是化泄不能用的太多，不要特別製造一串巨型的六銅錢，也無須一次過掛很多串，化五黃只需用很少的金，只要剛好足夠便可以。
六白武曲星六白是偏財星，五行屬金，六白代表所有金器、銅器、銅床等。
八字要金的人當然比睡木床好，睡在屬金的方位便更加好。有一種東西是極強的金，就是會發出叮噹聲的大銅鐘，俗稱大笨鐘。
除了鍾本身屬金，那金屬敲擊的叮噹聲是極金的聲音。金能泄土，可以化走五黃，你雖然沒有掛六銅錢，但你在那個方位擺一個會響的鐘，一樣可以化五黃。
時代廣場那個會響的大鐘，就是金的巔峰之作，具有極強金的磁場。除了鍾之外，冷氣、雪櫃都是極金之物。
假如你本身需要金的五行，簡單如擺一個大雪櫃，將雪櫃的溫度調較至最凍，或者裝一部冷氣機，已經可以馬上令家居變成好風水。
但倒過來如果你忌金，你家中的雪櫃要盡量小，雪櫃的溫度亦要調高。
以下的疾病都與太多金水有關，包括中耳炎、腎病、膀胱炎、腸癌、糖尿病等。
所有尖的利器如刀、剪、斧、鋸等亦屬金，我看見一間屋內某方位放了日本刀，我馬上用飛星猜到主人最近要開刀，果然主人要在腸臟動手術。
在廚房放一個插刀座，上面插滿刀子，這種擺設有極多金，金太旺會招致破損、開刀、出血等現象，大家不能不知。
七赤破軍星七赤星五行亦屬金，代表刀光劍影、代表所有菜刀、剪刀等利器。
當行七赤運的時候，利器的擺設要分外小心，否則容易出問題。在七運中風水，首先要找出尖、利物件的擺設方向。
七赤亦主口，唱卡拉ＯＫ、金色咪、都代表七赤，但假如你五行忌金，你不適宜唱卡拉ＯＫ或拿咪。
八白左輔星八白星五行屬土，在八運中是當時得令的財星。每個人家中都一定有土，因為土代表財。
在家中放陶瓷可以增旺八白星，但這是指靚的土，例如工藝陶瓷、紫砂茶壺等。
土很容易與二黑五黃扯上關係，擺設的時候要很小心，這代表在家中擺設位可以招財，但亦同時可以招二黑五黃。
因此有所謂財多身子弱，在飛星風水中可以看到這種關係。九紫右弼星九紫星是桃花星，五行屬火。
香港人經常犯這個煞，經常錯誤運用這粒星使桃花出現問題。所謂犯桃花，即是九紫星的錯誤運用。
九紫代表爐灶，爐灶代表火。你想有桃花還是希望避開桃花，要在爐灶落墨，爐灶與每個人的桃花有關係。
五行選定以下總結金火水木土五行所代表的家居物品和擺設。金代表所有金器、銅器、尖物和利器。
金亦代表猴子和雞。有些人喜歡拜齊天大聖，理由這些人欠金。木代表所有木門、木床、木器、木櫃、木地板及圖書等。
當旺的木代表洗塵機、新鞋、花草樹木等。失運的木代表不穿的舊鞋、枯謝的花草樹木等，代表官非、是非。
木亦代表兔公仔和貓公仔。貓代表木火的五行，ＨＥＬＬＯＫＩＴＴＹ、茄菲貓、招才貓等都代表木和火。
水代表洗手間、魚缸、米奇老鼠、豬公仔。家中水太多，洗手間、冷氣出現漏水的現象，亦即代表水位不健康。
要水的人家中的浴室要有浴缸，浴缸代表儲水和水池。忌水人的適宜用花灑浴。
李澤楷的八字要火忌水，他接受訪問時透露，他不喜歡沐浴，更不喜歡浸浴，他一邊花灑浴的時候，一邊要望著浴室里的電視，電視屬火。
表面上他很勤力要留意股市的變動，這是由於他的五行要火而忌水。火代表爐灶，而九紫離火代表桃花，所以爐灶代表主婦，亦代表主婦的桃花。
我們由次而明白，一個愛煮飯的主婦才是一個受歡迎的太太和母親，主婦的地位才能夠鞏固。
一個失婚的婦人通常不會經常煮食，或者將煮飯的責任全部交給菲佣。
於是菲佣有很好的夫運，但女主人沒有夫運。桃花亦代表貴人和人緣，一個經常入廚房宴客的人自然受歡迎，自然廣結人緣。
如果平日從來不煮飯，你必須在其他方位或者在衣著打扮上盡量增強九紫離火。
你可以考慮每晚煲燕窩，煲燕窩代表將水減低，增強九紫離火，所以煲燕窩可增進夫妻感情，但你每晚煮公仔麵給丈夫吃不能增進夫妻感情。
灶除了掌管主婦的命數，亦是整間屋火的淵源。如果家中的人需要火，便需要在廚房落墨去增強火的五行。
爐灶的火直接影響周遭環境的磁場，因此爐灶是火之顛。至於電飯煲、電水煲等電器用品，對旁邊磁場的影響較輕微。
放在廚房的姜蔥都屬於火，姜蔥的辛辣味令螞蟻不喜歡走近，假如你放一片姜在廚房，姜的辛辣味會影響四周的氣氛和磁場。
人亦是一個風水，假如你將姜或辣椒放在袋中，一樣可以因此而改變你身體的磁場。
由此可知要火的人可以在袋中放姜或辣椒去增旺火運。燈膽是測試火的五行最直接的東西。
燈膽是九紫離火，九紫的燈放在一白的水位，代表火旺將水壓低。如果將燈放在土位，火能生土，土太旺會影響脾胃功能，造成胃熱。
燈膽分成兩種顏色，白色代表寒光，適合忌火的人使用，黃色代表熱光，適合要火的人使用。
電話的充電器有很多火，那個充電的程序便是火的吸納。將充電器插在火位，可以大量吸納火的五行。
但假如你將充電器放在五黃二黑的土位，火能生土，你每天充電便不斷增加五黃二黑，即使掛了六銅錢都化不去。
假如你將充電器放在一處要火的地方，例如九紫的桃花位，或者八白財位，便可以一舉兩得。
現代人愛用電腦，電腦便是火的風水物。所有電器用品，包括電動玩具、紅色玩具車，都是屬火之物。
很多人忽略這些東西，其實這些東西對風水產生很大影響。所以我們要明白了解日常生活的事物，從實際環境去勘察風水，不能單飛星的位置去判定。
舉例磁場的計算告訴我們那一個是水位，但如果那處地方擺了一盞很大的燈，你仍然將那個地方看成水位便是錯。
我碰到很多真實個案，一個小孩子不肯洗澡，原來他忌水。一個小孩子堅持要用冷水浴，原來他忌火。
有個小孩子對所有玩具都看不上眼，惟獨喜歡將乾電池當玩具，每天愛不釋手，原來他的八字餓火，亦有另一個小孩只喜歡將玩具車掉到水裡玩，原來他忌火的。
凡此種種，很多人眼中的古怪行為，用五行去解釋，其實最簡單不過。
以那個不肯洗澡的小朋友為例，只要父母懂得為子女補充火的五行，那個小孩便不再恐懼洗澡。
土代表二黑五黃、代表雜物、陶瓷。雜物是風水的大忌。假如將雜物放在櫃內，是否仍然算是雜物？
風水上有所謂眼不見不為煞，而且木能克土，用木櫃放雜物能使土弱，將雜物放在櫃內可以減少五黃二黑。
十天干天干地支的含義,在《史記》、《漢書》中均有部分記載,大體含義是:甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也.乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.丙是炳的意思,指萬物炳然著見.丁是強的意思,指萬物丁壯.戊是茂的意思,指萬物茂盛.己是紀的意思,指萬物有形可紀識.庚是更的意思,指萬物收斂有實.辛是新的意思,指萬物初新皆收成.壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下.癸是揆的意思,指萬物可揆度.由此可見,十天干與太陽出沒有關,而太陽的循環往複周期,對萬物產生著直接的影響.《五行大義》中說，干支是大撓創製的。
大撓
「采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。」天干之名傳說是得於古代天有十日，天干即十日之名，《廣雅.釋天》
「甲乙為干。干者，日之神」。一、天干及陰陽之分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之天干，或謂十天干。
其陰陽之分，以甲丙戊庚壬為陽干；乙丁己辛癸為陰乾。二、天干及五行屬性甲乙同屬木，甲為陽木，屬棟樑之木；乙為陰木，屬花草之木。
丙丁同屬火，丙為陽火，屬於太陽之火；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土，戊為陽土，屬城牆之土；己為陰土，屬田園之土。
庚辛同屬金，庚為陽金，屬於斧鉞之金；辛為陰金，屬於首飾之金。壬癸同屬水，壬為陽水，屬於江河之水；癸為陰水，屬於雨露之水。
三、天干與方位及季節配屬甲乙東方木，屬春；丙丁南方火，屬夏；戊己中央土，屬長夏；庚辛西方金，屬秋；壬癸北方水，屬冬。
四、天干與人體的關係天干配屬身體：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒舌，戊己為鼻面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。
天干配屬臟腑：甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。
五、天干化合甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。
天乾的化合是由二十八宿位於天體上的位置來決定的，以甲與己合化土為例，當五行土氣在天體上經過心、尾、角、軫四宿時，恰是甲己方位，故甲己天干就合化為土，而逢甲逢己亦便是屬土的氣象運行主事。
天干長生十二宮真訣點竅。十天干長生十二宮是傳統命理中很重要的一個概念，是指十天干分陰陽不同，各有其長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養等十二種狀態．陽生陰死，陰死陽生．如甲木長生在亥，乙木則死在亥，正好陰陽順逆相反．這一理論，早在>之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗，後人在百思不解而又不得真傳的情況下，認為這種說法在實踐中並無指導意義，於是到了清代和民國，命學名家多否定古法，認為應該陰陽相同，陰陽干同論．這裡最著名的就是寫了＜滴天髓評註＞的任鐵樵．任鐵樵在評註時有下面一段長篇大論：＂陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原註：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？
凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。
若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。
若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然矣。
至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無餘也；墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，后之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。
人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。
時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。
水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。
木死午為火旺之地，木至午發泄已盡，故木皆死在午。言木而余可類推矣。
夫五陽育於生方，盛於本方，弊於泄方，盡於克方，於理為順；五陰生於泄方，死於生方，於理為背。
即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。
古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄氣論，俱不以生論。
乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。
由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。
故《知命章》中
「順逆之機須理會」，正為此也。＂任氏所論，不為無理，就是在參看日主和局中各天乾的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應按五行在月令的生旺墓絕來判斷。
但任氏的觀點則有矯枉過正之嫌，其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質）之外，還有五行之氣．光看形而不看氣，失之偏頗，沒有得命理真髓．這點在沈孝瞻的《子平真詮》中則有精彩的論述：「陽主聚，以進為退，故主順；陰主散，以退為進，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。」可惜今人讀書，不求甚解，望文生義．眼睛只盯在他緊接著論述到的五行生旺墓絕的一段內容，當代竟然有命理學家在自己的書中，錯把他當作贊同任氏的觀點，沈氏泉下有知，何其之冤！
到了當代易學界，以任鐵樵的觀點為聖經，以為任氏的註解就是＜滴天髓＞的本意，幾乎異口同聲的贊同任氏觀點，否定了古人的陰陽十二宮，這不足為怪，因為當代易學界，多半是從書中學命理，少有得到傳承的，再加上人心浮躁，不能潛心學問，急於成名成家，能借著否定古人，抬高自己，無不爭先恐後．到了ｘ派命理一出，笑傲江湖，連十二宮都乾脆棄之不用，一律論生克，甚而至有未戌一律脆金，丑辰一律助水之說，那就更不足論了．其實陰陽十二宮，除了沈孝瞻講的＂氣＂與＂質＂的差別之外，在命理實戰當中，有更深的意義．這點我在初學命理的時候，原來也是不懂的，因為古今沒有一本書講到了怎麼去用．現代大師的這些學習班中，也都是異口同聲贊同任鐵樵的觀點．其實陰陽十二宮有很大的用途，可以揭示八字中諸多隱含的信息．我深感學易之人不易，記得當初我花了好幾萬學ｘ派命理，一直學到最高的班，結果是學了一肚子歪理邪說．於是徵得師父同意，披露一點十二宮方面的內容，以為傳統命理正名．古人的許多理論，是有其深刻用意的，是符合自然規律的，是從實戰中千錘百鍊出來的．不像個別今人，一旦搞不懂，就隨便更改規則，好像陰陽五行，天干地支，是他的奴隸，想怎麼擺布就怎麼擺布．一旦不理解土怎麼不生金了，就改成土克金，一旦不明白地支怎麼作用了，就發明一種新的
「刑」。