4．風水與《易經》

古人說:「盡信書不如無書」；「運用之妙，存乎一心」；「變化不測謂之神」。當我們以一個現代人的眼光去研究偉大的中國智慧書《周易》的時候，常常會發現許多在現當代所出現的新事物，在古人的著作中查閱不到相應的解釋，只有在理解《易經》的精神的基礎上，才可以對這些新變化和新事物作出相應的解釋或對位。此外，更重要的，對許多事物，不能不信，也不能全信，否則，信而迷之，便變成「迷信」了。綜觀人類文明發展史，《易經》這部古籍文獻使古今中外的社會科學家、自然科學家乃至國君、百姓均對其特別關注，千百年來探求不已，玩索不止。清朝乾隆欽定編纂的《四庫全書總目提要》盛讚其為：「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術；以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」《易經》不僅是七千年中國文明史的源頭活水，而且也雄踞「世界三大經典」——《易經》、《聖經》、《吠陀經》之首。其地位之顯赫、聲譽之崇高、影響之深遠、作用之神奇，不可不謂之為「天下第一書」。自古迄今，對《易經》的探索者前仆後繼，數不勝數，形形色色的研究專著也是汗牛充棟，美不勝收。這裡暫且按下國人對這一國寶的研探之論和溢美之詞不表，先來擇要瀏覽一下海外異域的學術權威們對《易經》的評價：德國辯證法大師黑格爾(G．W.FHegel)在《哲學史講演錄》中說：「《易經》，包含著中國人的智慧。」美國哲學家卡普拉(FGap

a)在《現代物理學與東方神秘主義》中說：「可以把《易經》看成是中國思想和文化的核心。權威們認為，它在中國幾千年來所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《聖經》才可以相比。」歐洲近代著名學者捷恩(C．G

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e)在英文版《易經》的序言中寫道：「談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經))。在科學方面我們所取得的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，惟獨中國的《易經》亘古常新，相延幾千年之久依然具有如此價值，而且與最新的量子物理學頗多相同的地方。」丹麥著名量子物理學家玻爾(N．H．D．Boh

)在1927年建立了互補原理，引起世界轟動；但當他在1936年到中國講學時見到《易經》太極圖時，便驚嘆「中國人幾千年前就有了互補的理論思想，並以圖形表示」。他手捧《易經》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勳章的標誌圖案。德國數學家、哲學家萊布尼茲(G．wLeib

iz)在《致德雷蒙的信：論中國哲學》中說：「《易經》也就是變易之書。在伏羲以後許多世紀的文王和周公，以及在文王和周公又以後五個世紀的著名的孔子，都曾在這六十四個圖形中尋找過哲學的秘密……這恰恰是二進位算術，即陰爻(一一)就是0；陽爻(一)就是l。這個算術提供了計算於千變萬化數目的最簡便的方式。」他在1703年《給白晉的信》中又說：「伏羲圖，它與我的二元算術如此吻合……我不得不承認，即使我自己，如果未曾建立二元算術的話，對伏羲圖哪怕研讀再長時間也未必能夠破解。」日本19世紀下半葉明治維新時，統御大權的皇室就宣布：「不知《易》者不得入閣。」正如唐太宗開國宰相虞世南所云：「不讀《易》不可為將相。」德國現代生物遺傳學科學家申伯格(M．Scho

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e)在1973年出版的《生命的秘密鑰匙：宇宙公式<易經)和遺傳密碼一文中說：「首次發現的六十四個生物遺傳密碼的『詞』，與六十四卦相對應。」美國國際易經學會**成中英在《大易集成》中說：「我們說《易》是中國哲學與中國文化的原點和源頭活水毫不為過……」英國劍橋學者李約瑟(J．Needham)在他著名的《中國科學技術史》一書中說：「中國類似《易經》等古代科學技術知識曾極大地影響了世界文明的進程，為全人類作出了巨大貢獻。」我們再來看《易經》在海外異域的傳播：17世紀20年代，法國傳教士金尼格(NiclasT

igault)將《周易》譯成拉丁文本傳入西方。18世紀50年代，法國傳教士松君榮(A

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iusGoubil)將《周易》譯成法文本。19世紀下半葉，英國傳教士理雅格(Ja

esLegge)將《周易》譯成英文本，1882年在英國出版。20世紀20年代，德國駐華文化參贊、傳教士衛禮賢(Richa

dWilhelm)將《周易》譯成德文本，1924年在德國耶拿出版；后又譯成英文本，1950年在美國紐約出版，書名為The，Chi

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BookofCha

ges。1984年，當中國學術界還在對「《周易》中的糟粕迷信」進行批判之時，第一屆國際易學大會在韓國漢城隆重開幕。幾十個國家與地區的專家學者雲集在這個以《易經》中的太極陰陽圖和八卦卦象為國旗圖案的國家首都，來廣泛深入研究探討中國《易經》的古今學術地位以及它對當前與未來的影響和作用。由此可見，《易經》的確是「易道廣大，無所不包」。也正如中國古代學者對「易」字所解釋的那樣：「易，上為日，下為月，日月合則為易。它將日月天地的一切都涵蘊其中了。在國外，許多對中國文化有研究有興趣的外國人，只要一說到中國文化，幾乎都會提及讚歎中國的《易經》「神奇淵博」，可見其在國際上的影響之大。它又被中國三大宗教奉為圭臬：儒學奉其為《十三經》之首；道學尊其為秘笈奠基之作；佛學也推其為「理宗」。這在古今中外的人類文明史上是絕無僅有、空前絕後的。《易經》是先賢前哲們用來解釋宇宙的起源、現實世界的存在變化和未來時空的發展趨勢的一門綜合學科，因此，它必須符合一條真理：那就是對立統一的客觀規律的變化發展。在這個哲學世界觀的宗旨下，諸如中醫的辨證診治、社會倫理的中庸之道、天候節氣的科學預測、科學實踐的理論指導乃至風水住宅的選址營建，無不包含著《易經》的陰陽核心思想，它們其實都是對《易經》宗旨在某一方向的具體破譯解讀和實踐應用，因此，就有了這麼四句話：陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恆。在《易經》天、地、人對立統一的宗旨理論影響下，古代風水學說也應運而生。它的原始出發點實際上就是以(《易經》天、地、人為理論指導，輔之以天文、地理、人居的具體事物表徵，來對三者加以融合協調和實踐應用。至於後來那些庸俗無知之輩將迷信虛妄摻加進去，那是應當區別對待，也是應當剔除而棄之的。風和水，原是《周易》八卦之中的巽卦和坎卦的象徵物。《周易》認為世界的本原是分陰分陽的，也是陰陽互補的。世界可分為天、地、人三個層面，通稱為「天地人三才」，「三才」也全都是陰陽並彼此可以組合成八卦。八卦的乾、坤、艮、兌、巽、震、坎、離，即為構成世界的八種基本物質：天、地、山、澤、風、雷、水、火。我們的祖先在千百年的生活實踐中，深刻體驗到了自然天、自然地對自然人生存的關係是那樣的直接和密切，片刻也無法離缺，特別是人類賴以基本生存的「風」——空氣和保存生命基本體征需要的「水」，被認為是生存發展的最根本的條件。「風水」一詞，從字面上講，「風」是流動的空氣；「水」是大地的血脈，萬物生長必須依靠它們。有新鮮空氣(風)和清潔甘泉(水)的地方，生命就生生不息。傳統風水理論認為：風是氣陽，水是氣陰，兩者皆為行氣之物。氣之陽者從風而行；氣之陰者從水而動；而這個氣，則有它特有的秉性，即：乘風則散，界水而止。推及於人便是氣聚則生，氣散則死，因此「藏風得水」就成了風水學說「聚氣」的根本。從中可知，《易經》與風水學說實際上是源與流的關係。譬如中國醫藥學，它有一套後來引進的西醫系統，建立在細胞學、解剖學等基礎之上；但更有一套原汁原味的中醫系統，它是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上的，以辨別、調節人體的陰陽、虛實、表裡、寒熱等為其要務，從而協調人體內部和人與環境的關係。又譬如中國地理學，它也有兩套系統：一套來自西方的地理學系統；另一套則是中國古代的地理學系統，它也是建立在《易經》的理論基礎上，強調「氣」、「勢」、理」、形」等地理特性，強調「天人合一」、「天人感應」、「天人互補」，把人類賴以生存的天地看作一個有生命的活的有機體，從而與人「一榮俱榮，一損俱損，休戚與共」。關於風水的人為主體——建築(宅)，東漢大學者劉熙在他的名著《釋名》中是這樣說的：「宅，擇也。宅擇吉處而營之也。」《黃帝內經》也說：「夫宅地，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無不在宅……故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，則門族衰微。」現代建築學泰斗梁思成在《中國建築史》中也說：「風水等中國思想精神寄託於建築之上。」從古至今，人類的居住問題，是一個永恆的話題。它實際上是源於《易經》理論，運用風水術，歸宿於人居建築的一個理論與實踐相結合探討的全過程。在當代，當林立的高樓滿足了人類征服自然的慾望時，更多的是犧牲了人類賴以生存的可持續發展的環境。怎樣才能去解決如今人居環境中普遍存在的生態失衡、景觀無序、人地對立、人情冷淡、文化匱乏的種種矛盾呢?中國的傳統風水思想中關於崇尚自然、尊重環境、天地人和諧、創詩畫境界的生態建築環境觀，為我們建設美好人居環境、親情家園和塑造人間天堂，提供了古為今用的新視野和切實可行的新思路。最近，中國成立了「國家住宅與居住環境工程技術研究中心健康住宅建設項目辦公室」，這是一個以「更多關注居住健康這一理念」的政府機構，並制定了國家級的健康住宅標準。這充分說明，古今人類對美好人居生活的追求是完全一致、亘古不蠻的。