《右傳》與《周易》（三十四）

第八章：《左傳》記載人們對《周易》一書的運用對後世產生的深刻影響

第三節：《左傳》記載的筮例及卦例里的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響

二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展

1.晉代《洞林》與唐宋《火珠林》八卦納甲筮法上的運用與發展

到晉時，出現了《洞林》一書，也稱《易洞林》。記載卜筮占驗六十餘事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭書有漢魏遺書鈔，玉函山房輯佚書等輯。

這個郭璞在中國風水術上佔有重要的地位，傳《葬書》為郭璞所撰。在王充的《論衡》一書里，可看到漢時的葬術，擇日術，命理學都已成熟。特別是《論衡》一書里建構出了「命理」學。對後來「天命」觀的詮釋產生了極其深遠的影響，並且成為「八字」術理論上的始祖之學，即「命理」學理論之源於《論衡》一書。當然王充的「命理」學同樣是受到「天人合一」理論的影響。

《洞林》一書，大抵是後人集錄的筮集，並非是郭璞著述。我們舉其例子如下，看是如何的筮法。

「晉代的楊州別駕顧球，其姊生年十歲得病疾，至年五十多歲，未愈，令郭璞占筮卜問得《大過》之《升》卦。其辭說：『《大過》卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇，非已之咎先人瑕。』按卦論說可怎樣？顧球乃跟蹤訪問其家先事，得知其先世曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了，女便得病，病後，有群鳥數千隻，迴翔在屋上，人皆見而奇怪，不知是緣故，有同縣農民路過舍邊，仰視為有龍牽車，五光閃耀燦爛，其大非常，遂即消失。」

這一例沒有說是如何起出的卦，是用著草還是銅錢搖出來的。而得出的是《大過》之《升》卦，也沒有說是變卦。類似於《左傳》中筮例的說法。但《左傳》中的筮例是以春秋《周易》文本（也有以《歸藏》的卦書）進行卜筮的筮例。而此處的筮例中出現的《大過》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》進行的卜筮例子，而是八卦納甲筮術筮卜的例子。

郭璞給別駕顧球其姊所病而占出《大過》之《升》卦后，是郭璞說出像詩句的隱語來。郭璞也不做解釋，而問卜者顧球也不追問。而是跟蹤落實那幾句如隱詩的內容。才得出那些隱語里的答案來，知道其姊得病的原因。這種占卦也別緻，給出像隱語的答案，占卦師不解釋，而有問卦者去落實。即對照「其辭說」去找結果。顧球也最終找到了「其辭說」里的答案。「得知其先世曾經砍伐大樹把一大蛇殺了，女便得病」。這叫磨道里找驢蹄，一找一個準。雖然《洞林》也稱「周易洞林」，可這哪裡與《周易》有關呢？這打著《周易》名稱，實與《周易》沒有關係。

這一筮例中的斷語，雖然像詩句，即不同於《左傳》中的筮例。這如詩的斷語卻是按納甲筮法來推斷的，即通過納甲五行生剋得出那些「其辭說」的內容。

郭璞占出的《大過》之《升》卦里的主卦是《大過》，其納甲后如下：

（《大過》卦）

……未土

兌……酉金

……亥水

……酉金

巽……亥水

……丑土

這《大過》卦的內卦是「巽」卦（八卦之一），外卦是「兌」卦。《巽》宮的納甲口訣是「巽木辛丑外辛未」；《兌》宮納甲口訣是「兌金丁巳外丁亥」。在運用中省去天干，也就不用天干，故也就不寫出天干。實際這六十四卦納甲后的格式是固定不變的。《大過》卦的外卦是「兌」卦，就可以按照口訣納如干支，實際只納地支。《兌》卦在《大過》卦里成了外卦，按口訣是「外丁亥」。自然就從「亥」排起，即分陰陽，按順逆而排。從地支「亥」排起，陰為逆排，故緊接著就是「酉」，再接著是「未」。因為十二地支分陰陽，從「子」到「亥」，「子為陽」，「丑為陰」。實際這些內容很簡單，也很好記，不比三年級的算數難，不少文盲而能學會算卦。而《大過》的內卦是「巽」卦，其口訣是「巽木辛丑外辛未」。這「辛丑」是指內卦從辛丑排起，因「丑」定為陰性，得逆排，即倒排。更簡單的記法是隔位地支而排就是了。專業的術家，能把這些口訣熟記於心。非專業的用一張六十四卦納甲裝卦全圖，占出來一卦，一看納甲圖例便知了。

如《大過》卦納甲及六親圖式如下：

澤風大過

----未土妻財

-----酉金官鬼

-----亥水父母

-----酉金官鬼

-----亥水父母

----丑土妻財

這個納甲圖式是不變的，若沒有八卦術的知識，看到這些圖式，如同天書，是不知道如何的來例，就認為是深奧的學問。就是大教授，學者不涉及術數的知識，也看不懂算卦的那些圖式與術語，也覺得很神秘。實際即非學問，也不神秘，盲人一教就會。而街頭上擺灘算卦的上歲數者，問一問有幾個進過學校的，不照樣學會這被稱之為神秘的八卦術么？

如上這個「澤風大過」卦納甲后，有了地支五行，並通過五行的生克而產生出「六親」來。這本是由「畫符號」派生出的八卦術。每一個「六畫符號」（即「六聯體」符號）里派生進去了「八卦」。如這「大過」卦畫的外卦是「八卦」中的「兌」卦。「兌」取象為「澤」。而內卦是「巽」卦，「巽」為「風」。這個《大過》卦也叫《澤風大過》。這「澤風大過」已是卦學上的名稱，應區別於《周易》一書里的《大過》名稱。故八卦納甲筮術與今本《周易》也不是一回事，兩者不能相提並論。

「澤風大過」卦納入地支，六畫符號變成六爻符號，自下到上納入六個地支來。為丑、亥、酉、亥、酉、未。

因十二地支分陰陽與五行，也是固定不變的如下表：

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

五行：水土木木土火火土金金土水

陰陽：陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰

知道了地支陰陽五行，就知道了「澤風大過」卦里的地支五行來歷。「澤風大過」卦的「六親」也就是通過地支五行與「澤風大過』所在本宮卦五行產生生克而出現的。所謂的「六親」，是指「官鬼」、「妻財」、「父母」、「兄弟」、「子孫」和「自身」。怎麼得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相剋（勝）的說法。五行生剋是人們來自於自然生活上的直觀經驗的總結。在算卦上有五行生剋出「六親」的口訣，即「生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，同我者為兄弟」。

這「八卦」術上的口訣與「八字」術上的生克口訣道理一樣。「八字」術也是通過五行生剋產生出「六親」關係。就通過「六親」關係看「日主」、「月令」、五行的旺衰來批斷一個人的一生命運吉凶，以及問「六親」中某一親的吉凶福祿。當然有一套人為方法而已。「八字」與「八卦」的批斷的理論基礎是一樣的，都離不開陰陽五行這些理論與天干地支這些工具。如「澤風大過」卦是固定不變的安排進了震宮八卦里。《震》屬木，凡此宮裡的八個卦均賦予上「木」屬性。「澤風大過」里六爻上的五行就與本宮五行「木」發生生克，就產生出「六親」關係來。

郭璞占出的「大過之升」卦，兩卦圖例如下：

《大過》

----未土（妻財）

----酉金（官鬼）

----亥水（父母）世

----酉金（官鬼）

----亥水（父母）

----丑土（妻財）應

《升》

……酉金(官鬼)

……亥水(父母)

……丑土(妻財)世

……酉金(官鬼)

……亥水(父母)

……丑土(妻財)應

因起出卦時若是老陰或老陽爻，得變爻，這一變就變出了另一個卦畫，自然又出現了一個卦符號來，算卦上還要結合變卦來斷事。這都是人為的規定，本沒有科學的道理。如占出「澤風大過」卦時出現了兩個變爻，即四爻和五爻（即作此「O」標記）是老陽爻，如規定用銅錢起卦時，拋三個銅錢落地時，均是背或均是面時，就規定是老陰爻或老陽爻，這就是變爻，通過「變」就變出一卦來，這是起卦上的一套說法。那麼「澤風大過」卦的四、五爻，由陽畫符號，變成陰畫符號，就變成了「地風升」卦了。這就是郭璞筮出的「大過之升」卦的說法。而「其辭說」的「大過卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華」。這是「其辭說」中六句話里的頭兩句話，這兩句話的含義是通過筮出卦的本卦與變卦結合而得出說法。

「澤風大過卦」的世爻為父母爻，父母爻也當祖上看待。世爻的亥水變成丑土（變卦），丑為亥的墓，土又克水，這就成了「冢墓枯楊無英華」說法的來歷。因為亥水受丑土克制，沒了水，就不能生本宮的「木」了。這不過是卦師的一種想象模擬說法而已，本沒有一定之規，可有多種的解釋與聯想。

而另兩句是「振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。」「澤風大過卦」為納甲筮法中震宮卦里的遊魂卦。「震」又為龍車取象，未土變成酉金官鬼，這是未土生酉鬼（土生金），這兩句就是這種來歷的說法。

最後兩句是：「法由斬祀殺靈蛇，非己之咎先人瑕」。這是根據什麼而推斷出先人殺過靈蛇的過錯呢？推斷祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那時已出現地支沖害的說法。「已亥沖」，已火與亥水相衝犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。只有這樣聯想，才能聯想到祖先沖犯了靈蛇。這一卦里的斷法所得的「其辭說」，卻與《左傳》里的筮法不同了，是以「八卦納甲筮法」取象類比人事吉凶，不再像《左傳》里的筮法借用《周易》文辭當占辭的那種比類聯想「推理」所問人事吉凶。這八卦納甲筮法取消了以往用《周易》里文辭當占辭的筮法，八卦納甲筮法就是京房創立的八宮納甲筮法。

《洞林》中這一筮例中出現的卦名與「其辭說」，筆者也只是按納甲筮法推演了一番。若從主卦與變卦及本宮卦取象與五行生剋，再加上卦里的六親取象等等，可以從多個方面去聯想、類比、附會。因為這種方法本是想象出來的，即本沒有任何道理。那麼也就可以任意的去聯想搭配，而推斷出想要的結果來。

總之，郭璞占筮后說出那幾句話，而顧球跟蹤訪問落實，得知先人曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了。后又有路人過房舍時，看到過有龍牽車的現象。這不就一一對應了郭璞占筮所看出的那些「先知」之事，其姊的病也找到了原因，是先祖殺過靈蛇，就報應到他姐姐的頭上，顧球的姐害病還就害著吧，也就沒有什麼怨言了。這種占筮說法，現在看來，確實是封建迷信，應當徹底批判。

《火珠林》的產生，其特點被認為是以錢代蓍，但筮術是取京房的八卦納甲。相傳《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所為。《火珠林》已提出了「卦定根源，六親為主」。用五行生剋刑害，合暮旺空等進行斷卦，這是繼京房的八宮框架，也受其唐時生日（后稱「八字」、或稱「四柱」算命）「命理」理論的影響，得已充進到「八卦納甲」斷中。由唐到宋又完成了「八字」批命術。「八字」（或稱「生日」、「四柱」）其理論與方法與八卦納甲筮法中的生克六親理論方法是相同的，但具體的運用有所區別。八字批命術的出現，即源於「八卦」納甲筮法的影響，又反過來隨著「八字」術的發展又影響到「八卦」筮術，因為兩者的理論與方法是可以相互借鑒。自八字批命術的出現到不斷的發展，大有替代「八卦納甲」筮法，即宋以降，「八字」批命術的書籍遠遠超過了「八卦納甲」筮術的書籍，有了「八字」術，中國人似乎又有了一個窺視天機命運的法寶。

至於《火珠林》斷法，無非是看六爻里的六親取象，通過五行生剋，旺相休囚，是千變不離其宗。把五行生剋的理論套到人事頭上，推斷出一個吉凶的結果來。

我們不仿引《火珠林》里的一些卦理與卦例來看一下，《火珠林》共有六十四節內容，多是講佔法，而第一是：

「易申明義：四營成易，八卦為體。三才變化，六爻為義。

注云：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又云：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干為上，能佔九天之外，日月星辰，風雷雲雨，陰晴之事；地支為中，能佔九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納音為下，能佔九泉之下，幽冥虛無，六道四生之事。夫乾坤二體，各生三索而為六子，六子配合而成八卦。八卦上下變通，遂成六十四卦。夫易本無八卦，只有乾坤，本無乾坤，只有太易。易者，在天為日月，在地為陰陽；在人為心目，煉其心而心自靈，修其目而自見。先逢人事，后敷卦爻，人事變通，卦爻自曉，吉凶應驗，歷歷不爽矣。或問：何謂四營成易？答曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，所謂四營成易也。又問：納音為下，能佔九泉，六道，四生，虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音官地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風，占人事主子孫，六畜，花木，酒饌，憂喜等事；佔地理，主穴中有石之類。如占葬地，得之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也。第五爻壬申化已未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也。掘下五尺見石者。土類五也，離穴四十步也，出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛丑世也，樹旁者，巳未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也……。」

這以上的文與注，問與答，是《火珠林》筮書里所講的卦理與如何斷法。

古人寫書有一種套路，既有原文，又有註釋。「文」與「注」構成一書的內容。特別像術數類的書，更多則用一些讓人難以理解的詩文隱語寫出，若不通過「注」，是很難知其含義的，這也有其用意；一是怕外人知曉，是師門獨創的東西，怕師門外之人學走了。二是故弄玄虛，以顯神秘。看古代風水術里的那些文句，如《天玉經》（古代風水書）里這樣寫道：

「江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位，八神四個二」。

「識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合」。

這看似詩文式語句，讀來也甚是好聽與上口，若能領會其意，那就象是破譯「密電碼」的那種功夫。古人的心思都用到了這些地方上了，可反過來也別小看古人，那些象「天書」的內容，後人都能一一破譯。所以就出現了漢人做文，唐人做注；或唐人做文，宋人做注的現象。有了後人的注就能知道那些「天書」的含義了。

《火珠林》既講卦理，又講筮法。如上在回答式中，即交得如何算卦的方法。我們不仿來看一看「占葬地，得姤之鼎卦(這裡的「姤之鼎卦」是起卦時起出「姤」卦，通過爻變又變出一卦為「鼎」卦，這完全不同於《左傳》筮例里說的「某之某」。)」之說，是如何斷卦的。

《火珠林》筮法與其前後時代不同的是增加進去了納音斷。唐代李虛中命書里的「八字」術(俗稱「掐八字」)是講納音斷的。這時的算卦也受到「八字」術的影響，也增加上了納音斷。記歷的「六十甲子」也賦予上了五行屬性。如「甲子乙丑海中金」，這「海中金」就稱納音。而《洞林》里還沒有出現納音一說。現在算卦也取消了納音斷法。現在就是「八字」術里也沒了納音斷。

《火珠林》里「注」里說：「六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音管地理。」所以斷地理之事，是要用納音來斷。古人會比類聯想，一聯想，就聯想出天干管天上的事，地支管地上的事，納音管地下的事。這一聯想就成了「真理」，後人就當真經念。如「占葬地，得姤之鼎卦」的說法：「掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏屍，葬出刀傷之人，並主火災」。問是如何斷出這些，回答說：「世持辛丑，」這辛丑是「天風姤」卦初爻納甲，因「姤」卦的內卦是「巽」卦。「巽」卦的納甲口訣是「巽木辛丑外辛未」。所以「姤」的內卦「巽」卦是辛丑排起。這就是「世持辛丑」的來歷。

——父母戌土

——兄弟申金（外卦「乾」）

——官鬼午火應

——兄弟酉金

——子孫亥水（內卦「巽」)

一一父母醜土世

「土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也」。這是如何得來的呢？「土伏」好理解，世爻丑，丑的五行為土。「土伏」即是說土下藏匿著。這藏匿的是「甲子金」。「甲子金」也好理解，不是說了嗎？「納音管地理」，這占葬地的卦就屬地理。應按納音斷，就能斷出地下的秘密。不過現在的考古學，是從西方引進的學科，現代考古上，是不會有那位考古學家用算卦來算一算該發掘的古墓里有何東西，那豈不太省事了嗎？按《火珠林》筮法之說，連地下有什麼就能算出來，這可是超科學的東西。但說是那麼說，實際是用不上排場，只能成為算卦術士騙人的幌子而已。凡是為人算卦者，不論你是大學教授身份，或是地灘文盲，不是自身的無知就是有意的欺騙，沒有高低與本質區別，否則就是五十步笑百步。

「甲子」的納音五行是「海中金」，不論什麼地方的金，都是金。所以「世下伏金」，是指世爻下藏匿著金。因斷卦要先看世爻，「世」是代表著所問事項的自身。可這「甲子」是從那裡來的，這可能是看「姤」卦的外卦，外卦是八卦之屬的「乾」卦。「乾」卦的納甲是「乾金甲子外壬午」。只有這樣的聯想才能知道這「甲子金」的出處。可這「世下伏金」的「金」又不當金子看待，算卦首要的是講會「變通」。這「金」一變通，就變成了「是土中有石也」的石頭了。從甲子金聯想到土下是石頭。金子從沙石中來，算卦者當作一類，也說得過去。為何「其色大赤」，原因是在這裡的，「天風姤」卦的上卦是「巽」，下卦是「乾」，就是「巽下伏乾，是乾為大赤也」，因「乾」卦取象為天，為大赤，是這樣聯想推理出來的。這與《左傳》里記載的筮例，反映的春秋時期用「八卦」取象聯想、比類、附會人事吉凶的思維模式是一樣的，到宋朝還沒有走出類比思維方式。這占葬地得「姤」之「鼎」卦，並能算出地下有石頭，連什麼顏色都能算出來。前面說過算卦先生的腦袋得像電腦那樣，要把卦理，取象，天文，地理，人文，風候，四季，方位，月建，陰陽，五行旺衰休囚等等熟記在腦海里。一旦占出一卦，來斷人事，人腦得像計算機那樣，調出各種資料，類比、附會出人事吉凶的結果來。可人腦畢竟不是電腦，一些人占斷幾十年，也長嘆自己學的不精，道行不深，臨場總是十卦九錯。過後反覆推敲為人算錯的那些卦，忽然覺得卦里的兆象是有的，當時為何沒看出來。從不認為是「卦」不靈，而認為是自己沒有學到家，再繼續學，浩首窮經一輩子，越學越糊塗。他那裡知道「八卦」理論與方法與人事上的吉凶是風馬牛不相及的兩回事。從八卦筮術中想得到人事吉凶上的預測，無疑於是水中撈月。即使再下功夫，就是下八輩子功夫也學不出個「神斷」來。故如這《火珠林》里講的「姤之鼎卦」例舉中說：「葬人穴中，掘地五尺，土中有石，其色大赤」。怎麼能知道這些呢？卦中兆示了呀？「世持辛丑，丑為土，土伏甲子」。甲子的納音是海中金，故世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，乾為天，為大赤，這大赤是乾卦的取象。這與先秦的「八卦」取象斷法一樣，是比類、聯想、附會。至於一卦占出這「土中有石，其色大赤」，會不會對照，真的能通過起一卦算出某葬地下有石，其色大赤，那是可想而知了。這算卦類如小孩過家家的玩法，豈不讓人覺得可笑。

卦中那些取象說法，是人的設定與說法。若真的去面對現實人事問題去類比，想得到一個真實的結果，那是不可能的，因為這兩者之間沒有因果關係。那麼占此一卦「世下伏金」，為何不去認為是金子呢？直接說成金子一堆，多喜人呢！不更符合卦象么？大抵是金子難得，而石頭遍地可取的現實緣故吧？

對於「第五爻壬申化巳未火，火克本宮為鬼，是伏屍鬼，申化未是西南方也」說法，這是解釋為何西南方有伏屍的根據。「天風姤」卦第五爻是兄弟申金。天干是「壬」，這「壬」是按「乾金甲子外壬午」按排得來的。「天風姤」卦四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戌。這是「納甲」裝進去的干支。「壬申化巳未火」是通過爻變來看而得出的說法。「姤之鼎」的變卦「火風鼎」外卦是「離卦」，內卦是「巽」卦。主卦（即「姤卦」）第五爻納甲后是「壬申」，而變卦（即「鼎卦」）第五爻納甲后是「巳未」。這「壬申化巳未火」都是有出處的。「巳未」的納音五行是「天上火」，這「火」能克「金」。乾宮的「金」，口訣是「克我者為官鬼」。所以得出「火克本宮為鬼，是伏屍鬼」。「未」的方位排在西南方，故「申化未是西南方也」。這與管輅之術那樣，其說法都是有來頭的，不是憑空而來，都是從卦象中得來的。即有「因」的，不過這「因」是假之「因」，是尋不出真之「果」的。

《火珠林》里所說的「掘下五尺見石者，土類五也，離穴四十步有伏屍者，壬申金，重數四，加丑未土類五，二五成十，並申金四是四十步也」。

這是回答斷出「五尺」與「四十步」的卦象。十位數字與五行、方位都有相配。「五、十為中央土，四、九為西方金」。所以一卦中能看出很多取象的，似乎沒有算不出的事情來。

那麼「出刀傷人者，壬申乃劍鋒金；主火災者，巳未化火」的說法，這刀傷人者是看世爻壬申的納音劍鋒金聯想出來的。「主火災」是從「巳未」的納音「天上火」聯想到的。

再聽聽「西南的柳樹」是如何得出的。「樹旁者，巳未火鬼與壬午木合位，壬午乃楊柳木也」。「壬午」的納音是「楊柳木」，這就聯想出柳樹來，若沒有柳樹，是楊樹也對。若沒有楊樹，有其他的樹也不錯，沒大樹，小樹也不為錯，是難不著算卦的。卦理是個很寬泛的解釋法，你若敞開聯想，佔一卦可以無所不能的聯想到很多的東西。即使天上飛的，地下爬的，都能從卦象中聯想出來。《火珠林》筮法就是這樣解釋如何斷卦的，豈不感覺有一種熟悉感，那不是與《左傳》里記錄的陽虎們為趙簡子斷卦上的類似么？都是那種類比、聯想、附會的伎倆。

現在流行的「六爻八卦」，就是京房的納甲筮法，完善於《火珠林》。而《火珠林》開篇卷一是「易中明義」，也就是我們上邊已引述並分析其中所問答的斷卦方法。

《火珠林》第二卷（或稱第二章，或節）是「六親根源，卦定根源，六親為主，爻究旁通，五行而取。

注云：根源者，八卦之主宮也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父，子，兄弟，妻財，官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六爻也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤，地盤，先看六親之下。后看六親之上，所乘得何爻，而辯吉凶存亡也。

或問：六親為主，父母，兄弟，妻財，子孫，官鬼，只有五件，而且六親何也？答曰：卦身當一親……。」

這是講理論，從理論到卦例的解答，這比《京氏易傳》的八卦分宮納甲理論框架詳細和可操作性大多了。總之，就那麼些構件：六爻、五行、六親、世應等，知道如何按裝那些零件就能算卦去謀財害命了。

我們再看《火珠林》「5」（或稱卷5）里講的內容。

「世應相剋：旁爻持世，旺相得地；渡與動爻，不克方是。

注云：占財，子孫旺相，妻財持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可許，忌應爻，動爻克之，世爻乃我家情由，應爻為被之事理。或問：忌動爻應爻墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應爻是世之墓，動爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。」

這是講如何斷卦的，那麼如何斷呢？各種占筮術都是千變不離其宗。這「宗」就是陰陽五行生剋，旺、相、休、囚、死。所謂旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被規定的不同情狀。如「木」旺於春，死於秋。春天是木當令，秋天是金當令，金能伐木。這是觀察自然比類抽象出的一套理論。

「五行」（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口訣，這是「術數」上的基本東西。凡「術數」書里都有詳細的講述。算卦把一套抽象的理論套在人事上，就想推斷出個吉凶來。你看若要問財，看子孫爻是否旺相，妻財爻是否持世。這種規定真的就能得出所問的結果嗎？某人想問問能不能發財，若占出一卦，卦象是子孫旺，而又是妻財爻持世，按卦理說，這人就要發大財，可這人早已下崗，沒有了工作，沒了單位，吃飯都成問題，怎麼去發財呢？一卦能決定發財嗎？顯然是不能的，只是一種遊戲而已。問財，看財爻，這是有神論下的「類比思維」，是古人的方*論。無論各種占術之種種規定與說法，自不說相互矛盾，及自相矛盾，但都發展並延續著，是隨著帝王制度的朝代延續而延續了二千多年。而「五行」做為「術數」上的根本法則，正是漢朝術家之爭，被漢武帝一錘定音「用五行之法」，成為眾術的法規。可現在沒有權威機構來給誰定「算命」、「批八字」、「看風水」為正宗，所以現在的算命「大師」也就越來越多。

現代是一個信息化，產業化，科技化的時代，豈能抱著傳統上的「數術」當「聖經」，這「八卦」、「風水」能為公司、企業策劃出一套科學而嚴謹運作方案嗎？若現代企業家身邊經常跟著一位「八卦」師，或「風水」師，動不動，占上一卦，擺擺盤子（羅盤），看看八字流年（推八字）大運，來指導企業發展方向，是在北京投資，或是南海投資，這可是一付什麼樣的圖畫呀。不過也卻有大老闆，還真聘請風水師為其謀划樓盤風水。現代風水「大師」的策劃潤金達到天文數字(接一個樓盤指導風水，卻有過幾千萬的風水潤金)。而風水師的職稱已達到教授級了。已不至是「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」，也不是「三元九運」、「上山下水」跳九宮。而是經過現代包裝加新的神秘之說（新江湖術），不得不使大老闆們乖乖的把腰包里的錢掏出來。象今日的王林「大師」搞一點小江湖雜耍就能騙得一些高官、名人，而成其為「乾爹」、「師爺」，自己也成了暴發戶。

古代的文官與知識分子們都是讀「聖賢書」者，都會「八卦」、「八字」、「風水」。可現代的企業家和當官的也不再學習那些封建迷信的東西了，但一些人腦袋裡還殘留著封建迷信的基因，往往迷信那些算命、風水「大師」，而聽憑「大師』們指點江山了。不過我這一本書倒是對沉迷於算命、風水者的清醒之葯，他們若認真的看一遍，就知道中國的「術數」之根情原理，也就知道那些江湖「大師」是如何產生的，而不再聽信那些「大師」的忽悠了，而是靠理性地去決策。

我們從《火珠林》筮法來看，確實是漢京房八宮納甲筮法的繼承與發展。可說京房架構了八卦納甲的框架，但還沒有一套細則，而《火珠林》筮法，如同增加了施實細則，即便於操作運用了。

《火珠林》筮法，並沒有脫離京房八宮納甲筮法的基本東西，完全是運用納甲五行生剋產生出「六親」，而比類人事。完全把現實的世界，模擬到「八卦」里的五行生剋中，以此再類比、聯想、附會現實世界里的人事吉凶。京氏納甲筮法，開闢了中國二千多年來長久不衰的筮術局面。不論《火珠林》，還是明清時期如潮而涌的卜筮術，不過是八卦納甲筮法上的各種變說。至目前無論大陸與港台不少「術數」上的「大師」，也曾出不窮的著各種算卦書，皆沒有離開京房始創的八卦納甲五行生剋六親之卦術，只不過增添了不少各位算卦者的所謂經驗與研究之談。

《火珠林》雖是唐末宋初編篡的一部繼承八卦納甲筮法，而宋朝則是「筮術學」發展的另一高峰時期。特別是「易學」上發展出各種「圖式易學」，實際是由六十四卦符號與八卦符號產生的以不同的圖式來表示，而這些八卦圖式學無疑又增進到八卦納甲算卦及看風水地氣上，而增添了更加的神秘感。

在算卦術上宋朝有一個人物是要介紹一下的，即邵雍。其人發展了八卦納甲筮術，並且在算卦上又創「心易」之術，即算卦上隱秘的江湖術開始加入其中。