第四百六十九章：語言、思維與文明

下午，鄒應龍又鬼使神差地來到了上午的禮堂。因為與上午高翰文的演講對應，下午有新娘徐有知的演講。屝

主題詞同樣就掛在講台上方，語言與思維。相對於上午高翰文那一長串要簡單多了。因為上午的內容，鄒應龍現在腦子還嗡嗡的。

本來吃完午飯就想開溜的，可惜王世貞簡直就跟牛皮糖一般，粘得緊緊的。明明看著五十來歲的老頭了，結果不到一刻鐘就從辦公室到操場草坪走了個來回，又把鄒應龍逮個正著。

不情不願地偷偷塞了半隻烤鴨和一大塊叉燒。

還別說，雖然覺得丟臉，但偷東西的感覺還是挺刺激的。雖然這東西是可以自助的，只是不能這樣帶走罷了。

「這是下午演講的大綱，你看一看，老夫今天算是對徐大家刮目相看了。這份見識，保管翰林院里都找不到匹敵的。寂寞，無敵的寂寞。從此以後，吾不復自言讀書人也！」

聽到王世貞如此評價，原本是不願意來聽一個婦人說辭的鄒應龍更加不忿起來。

他打開了大綱細細地字斟句酌，想要找到其中荒謬之處。屝

「語言是思維的映射，思維是包含各種映射主客體及主客體關係的集合。語言則是最精鍊的映射形式」。確實，無法言說交流的東西，就算個人能夠想到，但很快就會被個忘卻，始終無法在人與人之間交流傳播。

「映射其中有可關注其最特殊的單射、滿射、雙射、逆映射」

「語言又可以從字音字義分成表音語言與表義兩類，猶如陰陽兩面一個在東方大明一個在希臘羅馬生根發芽」

「表義語言要特別注意內涵的流變，很多時候字詞還是那個字詞，但內涵早已滄海桑田，最好的例子就是空穴來風。意義的扭曲可能使得表義文字千年的文明積累毀於一旦，必須要找到固定字義的方法。否則字義的遊走，必然使得文明斷層。字都是那些字，但準確的含義卻沒人能夠理解了」

「表音語言要特別注意發音的流變，很多時候字詞還是那個字詞，但發音早就改頭換面了。發音的扭曲同樣可能使得表音文字千年的文明積累毀於一旦。因為具體的內涵是藉助某個語音或者連貫的語音關係說出來的，一旦變了，又沒有記錄則再難識別過去的準確含義。表音文字必須要找到固定每個發音的方法，否則文明斷層同樣不可避免。」

好在最近，藉助沈大家的幫忙，徐有知講佛郎機語、羅馬語等拆解發現，其最小的獨立音標大約有45個。靠著這45個獨立音標的組合就能發出幾乎所有的泰西語音。

同樣，借著研究泰西語言的經歷，徐有知完善了漢語的音標系統，並在高翰文的建議下搭配聲調更為完整。屝

至此，表音與表義雖然互為表裡，但直到音標完善，漢語的語言系統才得以完善。同時兩者也不完全區隔，因為漢語里也有形聲字這種表音系統。只是表音規則並不統一。

但與表音文字能夠將發音拆解為單一音標從而固定發音流變，保持文明積累不同。漢字字形的拆解更為困難。特別是形聲字、會意字、象形字等規律，導致漢字在字形上很難被拆分為統一的獨立要素，並無法通過獨立要素鎖定漢字的字義。徐有知還不得不額外做了漢語語法的補充，不同的語法。句讀同樣會影響語義。

搞笑的是旁邊還批註了論語的千人千面。「民可使由之，不可使知之。」對比「民可，使由之，不可，使知之。」

這就導致，漢字無法通過原子化拆解來鎖定結構與功能。漢字註定了更適合直梳個人胸義，而不是天然地原始意義傳承。要彌補這個缺陷就必須要有字書，更詳盡的字書，更嚴格的漢字使用規範。然而這一點跟歷來崇尚詩詞歌賦的傳統似乎是相悖的。唯一的好消息在於，大明不強調詩詞。

另外，就是利用本次注音講漢字完善為表音表義相結合的語言，陰陽結合。從兩個維度去鎖定漢字所承載的字音、字義。

不要擔心語言變得單板。因為更適合傳播的語言會囊括進更多的使用者與對象，更多的主客體關係必然能夠豐富新漢語語言的內涵與外延，而不是僅僅把文字組合的形態、意境美作為唯一追求。文以載道，能承載更多道的語言才是好的語言，而不是語言本身形態意境的華麗優美。

當語言音義的標準化與語言主客體關係的豐富，思維的深度廣度必然得道拓展。而當多數被拓展的思維相互交流，文明則得以發展。文明就是能夠相互用某種語言交流，發生思維碰撞與融合的群體。屝