第八十章
歷代學者研討和考釋《老子》的著作不下千百家，但存者少，佚者多。其中主要有：戰國末年，喜黃老、刑名之學的韓非子，最早著《解老》、《喻老》，西漢《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《老子徐氏經說》以及《劉向說老子》等，均已散失。東漢時，《老子河上公章句》宣揚練氣可以久壽長存；《老子想爾注》強調學道練形，能致長生。魏晉時期，何晏作《老子道德經》，王弼撰《老子注》，闡發以虛為主、以無為本的玄學觀念。南北朝時，佛學和道教並盛，佛門亦耽玄理，釋氏註解《老子》的很多。
唐代，因皇帝與老子同姓李氏，故大力提倡道教，設置崇玄學，令生徒論習《道德經》，道俗學人，先後注《老子》的名家有孫思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李榮、強思齊、杜光庭等。
宋代註解《老子》亦多名著，道士陳景元撰《道德真經藏室纂微》10卷，范應元撰《老子道德經古本集注》2卷，有《續古逸叢書》影印宋刊本，明《道藏》未收，明以來亦少引用，該書搜羅古本舊注頗多，彌足珍貴。司馬光著《道德真經論》，與先儒不同。王安石喜讀《老子》，作《老子注》。王安石子王雱及其友呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真經集注》18卷，所引注本，或存或亡。
到了元代，吳澄作《老子注》，解釋多合於《老子》本義。明代焦竑撰《老子翼》，採集韓非子以後解《老子》者64家，並附以焦氏《筆乘》，共成65家，各取精語，於諸家注中推為博贍而有理致，並附《考異》，識其異同。清代畢沅撰《老子道德經考異》，以唐傅奕授定本為底本，參校河上公、王弼、顧歡、陸德明、彭耜、《永樂大典》、焦竑《考異》等，間有不合於古者，則折衷眾說，以定所是。但畢沅《考異》，詳於宋元諸本，忽於唐本。近人羅振玉針對畢沅這個缺陷，撰《道德經考異》，根據景龍本、開元御注本、廣明本、景福本等4個唐石刻本以及六朝和唐寫本殘卷10種撰成。羅本再加上馬王堆漢墓帛書本、焦竑和畢沅《考異》，則漢、唐、宋、元、明諸本《老子》文字的異同，都可以考定了。
《道德真經》上篇（河上公本）
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
穀神不死，
是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
歷代學者研討和考釋《老子》的著作不下千百家，但存者少，佚者多。其中主要有：戰國末年，喜黃老、刑名之學的韓非子，最早著《解老》、《喻老》，西漢《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《老子徐氏經說》以及《劉向說老子》等，均已散失。東漢時，《老子河上公章句》宣揚練氣可以久壽長存；《老子想爾注》強調學道練形，能致長生。魏晉時期，何晏作《老子道德經》，王弼撰《老子注》，闡發以虛為主、以無為本的玄學觀念。南北朝時，佛學和道教並盛，佛門亦耽玄理，釋氏註解《老子》的很多。
唐代，因皇帝與老子同姓李氏，故大力提倡道教，設置崇玄學，令生徒論習《道德經》，道俗學人，先後注《老子》的名家有孫思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李榮、強思齊、杜光庭等。
宋代註解《老子》亦多名著，道士陳景元撰《道德真經藏室纂微》10卷，范應元撰《老子道德經古本集注》2卷，有《續古逸叢書》影印宋刊本，明《道藏》未收，明以來亦少引用，該書搜羅古本舊注頗多，彌足珍貴。司馬光著《道德真經論》，與先儒不同。王安石喜讀《老子》，作《老子注》。王安石子王雱及其友呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真經集注》18卷，所引注本，或存或亡。