第78篇：未來的名媛

未來的名媛

關於那個時代的著名女性，也就是20世紀以後，我知道的不多。我現在只記得三個名字：埃里卡，安娜弗萊西亞和阿里安娜。我模模糊糊地回答說，如果沒有得到他的同意，他將不會成為一個雕塑愛好者。我注意到的是，即使是罪人或不存在的、奇異的、來自詩歌、文學或音樂的人物也被變成了雕塑。我認為選擇的時候沒有那麼仔細。。。斯蒂芬在這些大心臟里談到了「美妙的元素」，這個元素在早期可能還沒有被欣賞到。這就是為什麼現在你會看到漁夫和小販的雕塑，抑鬱的自殺者，甚至是那些在我們這個時代被描述為道德敗壞的女性。」這是因為當時沒有人意識到所有這些人的重要性，以及他們內在自我的各種不同的，有時甚至是極端的表達；「沒有人知道這些表達的共同來源，」斯特凡向我解釋說。

我幾乎記不起他們的藝術家的名字，但你可以清楚地看到，在所有的藝術作品中，天才是如何與靈感融為一體，孕育出一種完美的理想美和純潔高尚的愛情的表達。

斯特凡還和我談起了德拉瑪蒂娜的格拉西拉，我們在烏姆利亞尼的玫瑰叢中偶然看到了她的雕像。

「看到薩米思一眼，她的心就怦怦直跳。她無法忍受。這足以導致她的死亡……當時沒有人會想到，在未來的某個時候，她的雕像會被豎立在世界上最大的智力中心。為了讓人們理解她痛苦故事的真正含義，幾個世紀過去了。「連格雷西拉自己都沒意識到是什麼殺死了她。但這種死亡只是一個開始，而不是結束。」

事實上，他相信這種死亡與基督、蘇格拉底和布魯諾的死有共同之處。「我不想讓人聽上去無禮或褻瀆神明，」他覺得有必要解釋自己。他沒有忽視案件之間的巨大差異。斯特凡的「共同點」是，在過去，這種死亡被認為是終結，「終點」，要麼通過自殺、處決、木樁、鐵杉、十字架或酷刑，但現在歷史的判斷卻恰恰相反：那些古老的「損失」標誌著新的開始，而不是終結。它們是一個更真實、更神聖的開始；它們是通往永恆和不朽的通道。

在另一位早逝的年輕美麗的女士，薩洛森的瓦娜阿雷賈的雕像前，斯特凡朗誦了刻在基座上的詩句。他在同一個地方一動不動地盯著這幅大理石傑作，沉浸在思緒中。

「看看她臉上的表情，」他說，「沒必要讀歷史書和旅遊指南上有關山谷的東西：只要你的眼睛和靈魂睜開，你需要知道的一切都在這裡。」

然後他向我解釋說，這件藝術品是他們9世紀罕見的傑作之一，他們都為之驕傲。緊接著他又補充道：「在玫瑰谷，歷史上第一次，所有的希望、夢想和理想現在都有了容顏，有了目標。他們實現了！他們有實質！事實上，他們現在比我們自己的生活更真實、更具體。」

我忍不住向斯蒂芬透露了我的想法：我告訴他，也許他們應該更加小心，也許他們把人類物種的進化過程誤認為是崇高和超越的東西。他發現我的心態是一個愚昧無知的老年人，對生命的奇迹幾乎沒有信心，總是疑神疑鬼，缺乏情感。他沒有嘲笑我，他說：「一個真正的西方人類諾夫斯永遠不會表達出這樣的擔憂，因為他知道所有超越理性存在的概念和本能，如直覺、信仰、詩歌、哲學或母性，都有一個共同的來源：薩米思。」

我們孜孜不倦地繞著那些人煙稠密的雕像住宅走了一圈，直到深夜，斯特凡無意間向我傳達了他前所未有的興奮。

那些巨大的數字看起來好像是在沒有人看見的時候復活的。我們路過雷納德修女的雕像，特蕾莎·貝倫，以及分別由埃爾克森、格雷內瓦爾和伊萊安娜·維爾姆帕赫創作的布里吉特·恩馬克（BrigitteEnemark）美妙的塑料組合。

正如人們所料，維姆帕赫的布麗吉特在她的臉上沒有表現出任何愛意或溫情。她把她描繪成一個堅強、強壯的工人階級婦女，強大、果斷和果斷。她手裡抱著一個小男孩，他看起來不是生病就是因為沒完沒了的散步而筋疲力盡。為了孩子，她精疲力竭地走了幾公里，一個個刻在她的額頭上。她的眼睛周圍有明顯的焦慮和失眠癥狀。但你可以看到母性本能佔了上風；她總是願意為自己的孩子犧牲自己，因為她已經超越了人類的所有忍耐力極限。

「所以不，偉大的現實並不是建立在久而久之的遠古本能基礎上的，」斯特凡說。「這不是人類的發明。正是這種超越理性領域的神聖元素，是哲學、藝術和神秘宗教幾千年來一直強調的元素。但我們太瞎了，看不見。我們應該在尼伯爾維奇之前看到它。即使是你們那個時代的人也應該意識到它的存在。

在我們回來的路上，我問他基督教信仰和伏爾基直接知識是否幾乎是一回事，因為相似之處很多。

斯特凡解釋說：「在內心深處，他們都在宣揚和追求同一件事，只是前者是對宗教的信仰，而後者是對知識的信仰，宗教變得極端教條化和擬人化，力求用人的手段和人性化的語言來解決所有問題和回答所有問題，從而否定了它的神性。宗教與現實脫節，背離了它的初衷。它賦予任何隨機的唯物主義者權利，聲稱科學研究每天都越來越多地否定宗教和上帝這個概念。宗教的感覺正在上升，因為它擺脫了教條主義、聖會和聖經。目前科學界對世界的認識遠遠不是唯物主義的。」