中.共：龍躍在淵之蓄勢（33）

()陳訥德道：「還是請您站回到美國的立場上，但願漢唐雄風永遠從中國消失。」

「我領悟了您的英明戰略，必須清醒地認識到未來若要爆核大戰，沒有勝利者；我們的目的是要摧毀敵人，而不是與敵人同歸於盡；必須認真學透中國經典文化中的慎戰和不戰而屈人之兵的思想jīng髓，以適應未來的核軍事時代。利用俄羅斯文化中濃烈的沙文主義氣息卷出的剛烈的霸氣；勾引蘇俄與我展開軍備競賽，把蘇俄拖垮。利用中國這個潛在的對手急於崛起複興的心理，又藉助西方文化主導世界的chao流，引誘中國人把落後歸於自己的文化，拋棄其優秀的經典文化，而其文化中的缺陷卻頑固地留下來。不惜以犧牲自然和社會環境為代價，拚命展經濟；喪失可持續展能力，還導致自身痼疾惡化。中國自宋以後，文化jīng神基因老化，失去少壯的漢唐雄風，民族jīng神柔弱；我們就抓住他的弱點，扼制他。」馬歇爾又擔心：「此次中rì戰爭，中國人表現的非常英勇，面對武器裝備遠勝自己的rì本侵略者，築起血肉長城，英勇抗rì；中華民族大有雄風狂飆之勢。足以證明，中國自宋以後民族jīng神雖然衰弱了，但是到了民族存亡的關頭，仍有很強的韌勁。這樣的潛在對手，在未來的核軍事時代，豈不是難以扼制？」[..]

羅斯福道：「西方文化崇尚強者對決，推崇以剛強不給對手留有餘地的徹底征服。中華文化崇尚剛柔兼濟，要留有餘地；逼半步狹路相逢，退一步海闊天空；演化出置之死地而後生及與之相剋的圍師必闕的智慧。中華文化的這種思想智慧更適應未來的核軍事時代，更值得我們認真學習。我們在與對手的較量時，不要把對手逼得置之死地，逼其抱定與我同歸於盡。要留有餘地，圍師必闕，讓其看到出路；同時，我們要做到『闕之前面多有險伏。』使其落入我們的圈套，我們就能做到『可謂一擊而百萬破』。未來我們在與中國這個潛在對手較量時，一方面要扼制他，但不要把他逼得置之死地要拚命；要適度，不使他的韌勁反彈傷了自己。構建對他的包圍圈，避免與他生『肢體』接觸，慫恿他的鄰國不斷向他挑釁，但要留有餘地，不要衝破他的底線，避免把我們牽扯入武力對抗。讓他感到國際環境惡劣，逼他把大量的財力人力不斷投入到軍備中，達到拖累他的目的，並使他為了增強自身實力，產生不顧一切地去高展經濟的衝動。另一方面圍師必闕，利用他一心想要追求經濟目標的心態，吹捧鼓動：你創造了展奇迹！已經跑入了第二大經濟體！加油狂奔，就要闖入第一大經濟體啦！用經濟合作勾引他，挑.逗他拚命地去追求經濟目標。我們剛柔兼濟，使其耗盡自身的資源，失去可持續展能力；若遇自然災害頻，加上其文化jīng神基因是老化，又陷入頹廢浮躁的文化環境，自身素質低及人心渙散，豈能抗住天災**的巨災？就會崩潰。」

陳訥德疑問：「要扼制對手，怎樣方能把握適度呢？經濟展，對手富裕，實力增強，豈不是難以扼制？」

老謀深算的羅斯福閃爍詭譎的目光：「要把握好扼制對手的度，就要看對手會有怎樣的意識反應。文化決定意識，要看對手的文化jīng神基因。俄羅斯文化剛烈，有濃烈的沙文主義霸氣；就不能用慫恿領土糾紛的方法，我們就利用他的剛烈霸氣的文化意識，引誘他與我們展開軍備競賽，拖垮他，達到扼殺他的目的。文學是文化藝術的基礎，文化思想的載體，分析對手的文化jīng神基因，最直接明了的方法就是看他的文學傾向。比如：中國盛唐時的文學傾向豪放，喜歡以強漢為描寫對象及借鑒的榜樣；歌頌大呼yīn山動的三軍，稱讚不叫胡馬渡yīn山的飛將，彰顯惟願馬革裹屍還的jīng神。假若今後的中國文學重振漢唐雄風，就說明中華民族恢復了『犯我大漢者，雖遠必誅』的雄壯文化意識。若是仍然沿襲了自宋以後的婉約酸楚的文學情調，甚至滑向頹廢衰敗的境地；喜歡以腐氣瀰漫的滿清為描寫對象及羨慕懦弱的宋朝；則難以復興雄壯。美英蘇等強國參加過世界大戰後，都會有描寫世界大戰宏大史詩般的經典文學作品，波及電影等文化藝術；彰顯雄壯的民族jīng神。可是，假若中國這個在反法西斯戰爭中付出巨大犧牲，作出重大貢獻的戰勝國，卻沒有描寫這場戰爭宏大英雄史詩般的經典文學作品，不能彰顯興盛大國應有的心態；卻沉迷於頹廢的酸風中，熱衷於小家子氣的雞吵鵝鬥；那就不必擔心他會有剛烈的暴脾氣，就可以採用慫恿爭端不斷挑釁的方法，扼制他。富強一詞讓人們認為富就能強，並非完全如此。富裕的對手如果失去了雄壯的文化意識，不僅不可怕，還能去挑釁招惹他。中國的宋朝就是典型的例子。只要對手不能革除自身文化jīng神基因中的缺陷，就不怕他富裕，富裕反而會讓他自身的毛病更加嚴重。人們往往認為貧窮是社會動蕩之源，那是在過去人們處於低級的生理需求及教育不普及、信息不達的時代。我在前面說過根據馬斯洛的經典理論，人滿足了低級的生理需求，就會產生高層次的社會需求、尊重需求、自我實現的需求；越富裕，教育越普及、信息越達高層次需求越強烈；其文化中jīng英治國理念及人情關係網編織出的jīng英集團的弊病越突顯，壓制了廣大民眾的高層次需求，矛盾糾結於民心。當遭遇經濟危機，緩解矛盾的經濟手段減弱，就會激化矛盾，引爆動蕩。任何展都必須適應時代形成的環境，展經濟必須開放符合當今資本國際經濟環境，資本經濟體系展經濟，必然形成貧富差距。其文化中存在極端平均主義的意識，正如孟子所說：不患寡，患不均。這種不良意識造成富裕比貧窮更會產生社會隱患；比如：有五塊錢分給五個人，一人一塊，沒矛盾。有了一百塊錢，四個人每人得十塊，一個人得六十；甭管他最辛勞，貢獻最大，都會引矛盾糾紛。極端平均主義形成嫉富心態。再由於社會不公正，無官不貪，無jian不富，不欺不詐不了財，老實人辛苦受窮還倒霉遭罪；嫉富心態就惡化成仇富心理。經濟上升或平穩期，還可以調解這種心理。一旦遭遇經濟危機，這種仇富心理就會惡xìng爆，引爆動蕩。中國歷史上，有多少造反者以『均貧富、鏟不平』為號召，萬民響應，從者雲集。受到不公正壓迫的民眾憤怒的情緒如乾柴燃烈火；受不公正壓制懷才不遇的士人加入其中，如火上澆油，烈焰衝天。當今還會有外國干涉，如添柴加油，火透了天下，就是鐵打的江山也會被熬化。經濟改革會出現富裕了，社會卻不如改革前貧窮時安定的怪現象。原因是原本就存在『不患寡，患不均』的不良文化意識，社會又缺失公正，草根階層缺少與jīng英集團公平竟爭的機會，又喪失了經典文化中忠孝禮義廉恥的優秀因素，就加劇了社會不穩定的隱患。再就是只要這個潛在的對手處在頹廢浮躁的文化環境中，就不怕他展經濟；喪失了經典文化中的忠孝禮義廉恥，受經濟大netg膨脹，誠信缺失，人心渙散。再說，中國這個潛在對手經濟展變富裕了，對美國並非壞事；他能給美國提供市場，美國還可以借中國經濟展，大力炒作中國.威脅.論；使中國周邊的國家依賴美國，美國向他們傾銷軍火，謀取暴利。中國經濟展了，會給美國帶來政治經濟利益雙盈的機會。」

陳訥德道：「看來展經濟解決不了中國的社會問題，需要引進西方的人.權理念。」

羅斯福道：「理念必須適應文化環境，孫中山先生提出的民權理念比人.權理念更適應東方文化環境。西方文化強調個xìng化，崇尚爭當強者，推崇個xìng的自我，注重個人.權利；而東方文化強調群體xìng，崇尚中庸和諧，推崇克己復禮達到與群體和諧來實現自我，注重民眾的權利。如果把人.權理念硬塞給中國，大多數中國民眾都不能真正理解西方人.權理念，人.權就會被野心家和不法之徒濫用，引社會動蕩。儘管西方人.權理念不適應東方文化環境，美國仍然要用它成為扼制中國的正當理由，因為維護人.權極具蠱惑xìng。」

羅斯福心頭響起伏爾泰常引用的孔子名言：「己所不yù，勿施於人。」受到良心譴責：「搞亂中國，倒霉的是幾億百姓；引更大的人.權災難。」

馬歇爾鼓掌：「您運用中國經典文化中的經典智慧，反制中國這個潛在對手。真英明！」

「我真的英明嗎？會不會是聰明反被聰明誤？」羅斯福的心頭再次卷出疑問：「且不說全力扼制溫和的中國，會給更具威脅xìng的俄羅斯重新竄起的機會；還會給極端仇視美國的宗教恐怖組織漁翁得利的機會。美國及世界和平的最大威脅來自於恐怖活動，反恐需要中國、俄羅斯的合作。如果大國之間的爭鬥，讓恐怖組織有了獲得核彈的機會，美國及其盟國沒完沒了地做噩夢還是幸運的。倘若宗教狂熱令恐怖分子失去理智，在南極核爆崩碎冰川，那美國真的要變成趴在落基山上的撈魚部落。氣候學家說南極冰川有調節地球氣候的巨大作用，若冰川消失，地球的氣候就會非常惡劣；人類能否生存都成問題。不顧最大的威脅，我不僅不能算是英明，還愚蠢。」