一百一十七章 齋心

道教內丹修鍊認為，在入手之前和煉丹過程中，都要注意心，也就是要潔凈身心，這樣才能為修鍊營造一個良好的環境。如莊子講的「心」，李西月講的「調心」，李道純講的「正己」，劉玉講的「凈明全真」，都說明了這一點。圍繞這一中心，道教總結了一系列為內丹修鍊服務的心理論與方法，如尊道貴德、清心寡欲、凈明全真、積功累德等，並且這些理論與方法隨著社會的展和道教義理的完善而不斷深化。道教內丹修鍊的最終目的就是要修得**大羅金仙，與道合體，內體於道，外顯於德。這種道德觀在展過程中，逐漸與社會倫理相融合，最終形成了道教內丹修鍊的倫理思想。這些思想除了道教本身的義理外，甚至還包括儒家的三綱五常和三崇四德。難怪大多修鍊之人都十分強調五倫八德，就是說男子修鍊要講三綱五常，女子修鍊要講三崇四德。

人來到凡塵世界后，由於外界環境的影響，產生各種希求、奢望、情感等，這就是**。對於修道之人來說，這些都是阻礙修道的絆腳石。所以道教強調「清心寡欲」「遣欲坐忘」，追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無思，無憂無慮的超越精神境界。這種精神境界從忘形、忘利，以致於忘心。莊子曰：「養志忘形，養形忘利，致道忘心矣。」見《莊子•則陽》。即是達到無知無欲。無染無穢，無他無我的狀態。這時人地心情十分平靜，沒有絲毫雜念，即清靜寡慾。達此地步，人體純靜，「慧心明鑒，智體無疵」。

「清靜」和「無為」是兩頗相類似的概念，同時，它和「寡慾」也有著一定的聯繫，他們都是道」的部分表現。在後來的道教中常以它和「無為」或「寡慾」作為一個連用的術語。如道經所說的「清靜無為」或「清心寡欲」。在《道德經》中，還有一個與它相對的名詞，那就是「濁」，並且還有著相生相化的關係。老子曾說過：有道之士，性體圓明，湛然清澈，處於萬物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，和光同塵，沒有什麼區別。那麼誰能除盡後天的七情六慾。盪盡塵俗地一切污濁，使其心寧靜呢只有返回其先天的虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現。所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順物而自然。不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。據《道德經》第十五章文意譯。這段話說的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是說，人處在一個紛繁蕪雜地社會裡。如何去避開塵世。達到清靜，那就要做靜功。當靜功做到一定境界時，更要繼續堅持下去。即會見到光明。老子認為這都是「道」的表現。對此，《清靜經》則說得更直接了當，它說：「夫道，有清有濁，有動有靜。」指出「清」和「濁」是「道」表現出來的兩個不同側面。所以，在老子的宇宙觀中，「清靜」是大自然最早的形態；在人生觀中，「清靜」是一種社會生活方式。就清與濁這兩個方面而言，后必須服從於前，因老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨來闡述大道的，所以修鍊生活也必須與自然相協調，這樣才能以萬物養育群生。故而《清靜經》說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」這裡所說的「無形」「無情」「無名」都是說明「道」的「清靜」，不但要「清靜」，而且要「常清靜」，要「真常應物，真常得性，常應常靜」。「常應常靜」就是「清靜」地最高境界，同樣也是修鍊的最高境界。

「常清靜」在道經中又叫「真靜」，就是要「心無其心」「形無其形」「物無其物」，能夠「唯見於空」，並且「觀空亦空」，最後達到「湛然常寂」。然而，這裡所說的「無為」，並不是「無所作為」，其意與儒家「知其不可為而為之」相對，指遵循自然，按照天道的法則辦事，不妄作為。簡而言之就是天道自然無為，人法道也應當無為。老子所說的「無為而無不為」「無為而無不治」才是「無為」的真正地宗旨。「無為」既是修身處世的原則。又是治理國家的政治準則。從修鍊的角度看，「無為」就是道教人生哲學的主要原則，也是做到返本還原的主要方法。指出「人無為則活，有為則傷。無為而治，載天地，為不能有也；不能無為，不能有為也」見《淮南子•說山訓》。所以聖人內修其本質，而不外飾其華表，保養精神，充分揮他的聰明才智，漠然無為而無不為，淡然無治而無不治。修身思想中地「無為」就是順應天道自然而不妄作為。前面所說地「寡慾」是與「無欲」、「不欲」相類似的名詞。老子說：「見素抱樸，少私寡慾。」見《道德經》第四十九章。在老子地思想中，對於「人慾」的節制，是非常重要地。《道德經》第四十六章說：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。他的這一認識，是從他的「道」中體現出來的。《道德經》第三十四章說：大道廣泛流行，無所不至，無所不達，無所不遍，它可左可右，可上可下，可順可逆，在方為方，在圓為圓，向無定向，形無定形，任其物性，順其自然；它化生萬物，創造世界而不推辭，作出巨大成就而不自以為有功，養育了萬物而不加以宰制；它不求名利，無私無欲，可稱它為「小」，萬物歸附它而它不自以為主，可稱它為「大」，由於它從來不自大，所以能夠成就其偉大(據原文意譯)。他說，「道」的偉大是說不完的，從大的方面來講，是萬物歸焉不辭；從小的方面來說，就是「無欲」，但聖人務小而不務大，而結果卻能成其大。他認為「道」的本來面目就是「無欲」，「無欲」的後果是成就了「道」的偉大，所以他主張「寡慾」。可見老子認為「少私寡慾」是修真的起碼基礎。

道教引導世人修鍊成仙、與人為善的時候，產生的效應就是有利於社會，造福於人類，即濟世貴生。道教通過濟世貴生思想的宣傳，積極勸導世人濟世利物，積功累德，成為神仙，可見濟世利物、積功累德是成仙的前提，也就是在這種思想指引下，修鍊之人積極強調與人為善。自古以來，大凡成仙得道之士，在濟世利物、積功累德這個大前提下，不例外以下幾個達仙途徑。第一，救死扶傷，治病救人。道教真人孫思邈，在修鍊成仙之前，由於醫德感人，醫術高超，藥到病除，被世人尊為「藥王」，后他醫神龍、救靈虎，感動上蒼，被列入仙班。道教仙人「三皇」，即為古代傳說人物伏羲、神農、黃帝，相傳伏羲療民疾，神農嘗百草，黃帝蓍醫書，民間百姓感其恩澤而祀之為神，道教將其納入神系，奉為「醫王」。道教真人吳本，精通各種醫術，醫德高尚，懸壺濟世，不計名利；他在閩南各地雲遊行醫，與瘟疫疾病作鬥爭，救活死傷無數，在漳、泉一帶聲譽極高，得到了廣大群眾的由衷愛戴；他不僅慈悲濟世，救死扶傷，而且樂肋民危，救人急難，宋仁宗封他為「御史太醫妙道真人」，道教尊為「保生大帝」。第二，興利除害，造福於民。道教正一祖師張道陵在修道煉丹過程中，曾親率弟子伏妖魔，斬妖孽，奪鹽池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君冊封為正一天師。道教真人許遜，因為為政廉簡，鎮蛟斬蛇，為民除害，白日沖舉，飛升成仙。第三，揚善施財，濟貧拔苦。道教正一天師張魯，行寬厚仁慈之政，以道教化世人，設立義舍於路邊，放置米肉於其中，讓路人量腹而食；並作「三官手書」，為病請禱；對於犯法，先原諒三次，三次原諒后仍不思改悔的，才給予處罰；若有小過，可以讓其自隱其過，只要修道百步，即可補過；還規定「春夏禁殺」。羽化后，被奉為「太清昭化廣德真君」。道教真人馬丹陽自幼愛好周濟而無私心，由是得「輕財好施」之名，修道后又安貧慈下，不接人一錢，不用人一物，「其安心安性則清虛澹泊，其接物導人則慈愛愷悌」，遂被尊為「丹陽真人」。元初成吉思汗南下中原，許多人慘遭殺戮，於是全真道士丘處機不遠萬里，赴大雪山見成吉思汗，勸其慈儉愛民，毋行殺戮，成吉思汗聽取了他的建議，回到燕京后，他又創立十方叢林，收容遭戰亂無家可歸的人，多達數以萬計，京城百姓多呼其「丘神仙」。總的看來，濟世利物、積功累德，是修鍊不可或缺的環節。