第一百零八節 三言志乾心論道（3）

「小友，能為此否？」陳仲虛虛托著浮在掌心上方三寸、一字排開的三口鈞平，回身問王承先。王承先這才醒悟過來，隨後便滿是不可思議地回答道：「不能。」法器，那畢竟是法器啊！之前檀德台上舍納蘭憑藉三千威儀蓮華迦努，力抗高獲與楊鳳聯手。但那個時候，舍納蘭也不過是維持個不勝不敗，勉強不讓高獲的玉笏白光擊落下去。甚至，那場鬥法若持續下去，舍納蘭多半要當先力竭落敗。而王承先後來固然是擊敗了舍納蘭與舍磨騰的聯手，但舍納蘭先與高獲、楊鳳鬥法一場，有所損耗，再來便是他畢竟無有法器，並不能以此認為，王承先就能同樣擊敗手持玉笏的高獲。陳仲此次卻是乾淨利落地憑藉一手法術，破去了高獲法器。王承先親口承認他做不到，似是情理之中，卻無論如何，也在眾人意料之外。畢竟，這法術，是王承先的啊！而且也沒人會認為，王承先在今日之前就將法術傳與陳仲了。短短時間。陳仲就將一門法術，修鍊到了比它的原主人更加強悍的程度？這時，又聽陳仲繼續道：「此術擬《道德》之意，質則陰陽相化之理。」邊說，邊可見那三口鈞平，分別展現出種種「陰陽表裡」的變化。如，一口劍由輕化重、由鈍化利、由長見短、由拙轉巧……種種化變，不一而足，卻全然都在一劍之中隨化隨轉。三口鈞平，便是同時三種「陰陽」化變。眾人恍然大悟，一生二、二生三，陰陽為二，故而能夠擬化出「三生無窮」之意。陳仲又問王承先：「小友能為此否？」王承先震驚到渾身發抖，說不出話來，只是搖頭。須知，他在檀德台上，一身化而為三，三個「王承先」所顯露的表情，各不相同，但無論如何，必定是其中兩個王承先的表情氣質相對為陰陽。要在一個「化身」中，隨時陰陽轉化。王承先做不到！更別說三個「化身」同時化變三種不同的陰陽之象。陳仲輕嘆一聲，再度變化。三口鈞平，霎時間盡皆散開，成了眾人可直觀望見的各色「雲氣」。這些雲氣絞纏遊走，又分為截然不同的三種顏色——紅藍白。其中紅藍相遇，必然爭鬥。此時便會有白色「雲氣」悄然來至，並不分開二者，而是混入其中，好似導引，使得紅藍變為有序流轉的循環，竟是合為一體。三色「雲氣」，最終又在外構成劍形。在場眾人，即便是不曾修行的徐幹，也能明悟，那紅藍必是象徵陰陽，白色氣息則應當是陳仲在檀德台上，點評此術時說過的儒家中庸之意。眾修士，霎時間便將這門法術明悟了七八分。跟著謝鯤來的羊壇，忽然大叫一聲：「我懂了！」叫完，便見他直接將劍鞘丟掉，雙手握著他那怪異的碩大長劍，旁若無人地揮舞起來。當是領悟了什麼劍招。眾人看他一眼，便又慌忙將注意力轉回到陳仲身上來。生恐錯過了陳仲半個字的言語。而這一次，陳仲沒有再問王承先能否做到，直接開講：「此術以陰陽化變之理為基，以中庸之道為相，擬為三生無窮之意，堪稱已得三家之妙，能作此術，即知郎君天賦之才，非我等才不過中人之輩可及。」聞言，如高獲、楊鳳、謝鯤、丁夏這些在檀德台上沒能聽到陳仲點評的大修士，便都恍然大悟。原來是儒家中庸之道！當世主流的儒家子弟，或可稱為五行儒，對於龐雜的禮儒、治儒、藝儒等等分支，便都止於了解，並不深入鑽研。中庸之道便是禮儒、治儒這兩支儒家傳承中多所言及的內容。因此一開始，他們也未曾辨認出來。而王承先聽陳仲誇獎他的天賦，登時生出無地自容之感。陳仲竟然說他自己「才不過中人」。中人就是指普通人，他說自己的才能跟普通人相當！王承先實在是麻木了，都不知道該如何表達：「這、這這，如何敢當……晚輩、晚輩這法術，陳公一見便精，此此、此等……」王承先一時卡住，急得小腹傷處幾欲崩裂。陳仲笑著擺手。說起來，他把王承先的法術，當著這麼多人的面，掰開了揉碎了這麼講。而且還沒有事先取得王承先的同意。這是非常犯忌諱的事情！一個不好，今後這法術就是人人皆知其破綻，苦心創製之人，再也無法藉助其力。但王承先此刻卻根本沒有想這些。陳仲知道，自己果然沒有看錯人。「子欲知失之何哉？」王承先瞪圓了眼睛，連連點頭，唯恐不夠快，不夠多，不足以表現他的願意！陳仲當即右手一揮，三口散做氣狀的鈞平，登時化合為一，歸入腰間劍鞘。而陳仲右手，已是執住王承先手腕。「還不施術？」王承先聞聲，幾乎本能地施展法術。另外兩個略顯虛幻的身影，自他背後走出。便見三個王承先，面上紛紛露出喜怒哀樂，諸般情緒。再一轉眼。原本三個王承先，三種截然不同的氣質，全然歸於平和，外人竟是看不出什麼分別了。三個王承先同時露出驚嘆、感激之色，對著陳仲大禮下拜：「多謝陳公，我懂了、我懂了！」王承先懂的，甚至不止是這「一炁三化」之術的問題所在，更有他運化五德氣運，卻不能時時施展的問題在哪裡！陳仲收回手來，微笑著，受此一禮。餘下眾人則都滿臉好奇。怎麼做到的？陳仲待王承先稍稍緩解了激動的心情后，方才開口。「宛郡何咸，字汝吉，獨辟體用一說，王小郎曾於檀德台上，言及『體無』、『用妙』，當自何汝吉體用說而來，然否？」王承先點頭應是。就是從何鹹的體用說發展而來的！在場眾人，除去叔孫無忌、徐幹、董志張，竟是再無一個聽說過何鹹的，不由得紛紛露出驚訝神色。他們都在檀德台上見證了王承先以體無之說，將許季山在學問上擊敗的那一幕。開創出如此了得的學說的何咸，怎麼會從未聽說過呢？陳仲繼續道：「何汝吉天縱奇才，亦為天所妒，壽止十六。」原來如此！眾人無不惋惜。不過，陳仲今日目的，並不是要慨嘆何咸。「體無，體會、感悟，檀德台上，是做此解否？」陳仲發問。眾人盡皆點頭。沒錯啊！王承先當時就是這個意思，大家也是這麼理解的。而此刻，王承先羞愧得不敢抬頭。只聽陳仲道：「非也！體用之說，用為表，體為里；用為末，體為本。體會、感悟，實乃體用之用，用諸家之妙之法。而欲得真妙，則必有『體』！王小郎，失之於此耳！」體，指的不是體會，而是「本體」，指的是「核心」、「本原」。王承先，就是弄錯了這一點。他的「一炁三化」、運化五德，沒有核心、本原，純粹將各家之妙強行牽連，故而破綻百出，不能運用自如，於陳仲望氣術下，毫無秘密可言。陳仲旁觀一次，就能模仿，甚至施展出來比王承先這個開創者還要強，原因便在於，陳仲有「體」！陳仲以「道」為體，修為境界固然不足，但以真氣為體，以志為體！如此方得化諸家之妙於一身。而陳仲，之所以說著大道法門，說著接下來天下修士該選擇什麼樣的道路的時候，忽然轉來講起了王承先法術。其原因，便在於，陳仲要藉此，點明何為求道之「體」，明悟此事，「用」誰家之妙，還會成為問題嗎？