五十三 鐘鳴鼎食

星文中還記有眾多不同的樂舞名，如卜辭有云：

丁丑卜，在從樂，子其叀舞戉，若。不用。

子弜叀舞戉，於之若。用。多萬有災，引從樂。（《花東》206）

「舞戉」，戉為斧鉞類兵禮器，執鉞而舞，當是武舞的一種。《禮記?樂記》：「比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。」東漢鄭氏註：「干，盾也，戚，斧也，武舞所執也。羽，翟羽也，旄，旄牛尾也，文舞所執。」從樂是祭歌名。「多萬」是主事舞樂者「萬」的群稱。子舞戉，多萬「引從樂」奏唱，是知武舞也有歌樂。武舞力量外露，或如「萬舞」喝聲頓促齊猛，或如「舞戉」手執盾鉞，步態騰挪，都帶有行儀習武的性質，其初可能與軍事訓練有關，在常規訓練中有可能演變為各類套路式的武舞，其與尚武尚勇的社會習尚也是相關聯的。

下面祈雨卜辭中的幾個詞，也與樂舞名有關：

己丑卜，舞羊，今夕從雨。於庚雨。

己丑卜，舞[羊]，庚從雨。允雨。（《合集》20975）

戊申卜，扶，舞從樂，從[雨]。(《合集》20970)

「舞羊」「舞從樂」，為兩種不同的樂舞名，「舞羊」似指妝扮成羊或戴羊面具的祭舞，「舞從樂」，似指戴面具模仿某種蛇蟲動物的化妝舞蹈。從樂

商代樂舞有面具之用，此類的面具在各地不少商代遺址中時有發現。

星文又有云：

叀祖丁林從樂用，又正。(《合集》28209)

今日乙從樂，亡雨。

其從樂從樂，有大雨。

於從樂，有大雨。

於喪，大雨。（《合集》30031）

用「林舞」祭祀先王祖丁的舞字寫作從樂，象一舞者足踩雙干，今日民間有妝扮古裝而足踩高蹺之舞，疑即此類舞。「從樂從樂」之從樂字從雨從舞，讀如雩（yú），乃專指祈雨之舞。《禮記?月令》云：「大雩帝，用盛樂」，東漢鄭玄註：「雩，吁嗟求雨之祭也。」從樂字從止，似為頭戴雙角面具的跣足舞，也可能是一種手持雙角形舞具的跣足舞。從樂、喪，地名。謂在從樂或喪地舉行「從樂從樂」的祈雨之祭。

殷商青銅彝銘還有稱作「九律帶」的樂舞名，辭云：

己酉，戍從樂從樂宜於召，置庸，帶九律帶。賞貝十朋，萬從樂用寧祊宗彝。在九月，隹王十祀從樂日五，隹來東。(《戍從樂彝銘》，《集成》9894)

從樂有置放、陳設之義，「從樂宜」是向先王陳設肉案之祭?。「召」即「召大庭」，星文中或稱為「召庭」（《合集》37468），后兩者乃召宮內殿前之有圍牆圈起的露天大庭，此單稱「召」，又記置庸鍾而舉行曼舞，則不在大庭里，應在召宮的殿堂內。出場人物有戍從樂、萬從樂等，萬從樂也是前述從事舞樂工作的「萬」人之一。帶字從蔡哲茂釋?。帶為編織物，《詩?曹風?鳲鳩》「淑人君子，其帶伊絲」，東漢鄭玄箋云：「其帶伊絲，謂大帶也，大帶用素絲，有雜色飾焉。」「帶九律帶」，前一帶字疑舞字誤摹。「九律帶」可能指一種有多重音樂伴奏且以鍾樂為主旋律的宮庭文舞。《山海經?海外西經》有云：「大樂之野，夏后啟於此儛九代。」清郝懿行云：「九代，疑樂名也。《竹書》云：『夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶於大穆之野。』《大荒西經》亦云：『天穆之野，啟始歌九招。』招即韶也，

疑九代即九招矣。又《淮南子?齊俗訓》云：『夏后氏其樂夏籥九成。』疑九代本作九成，今本傳寫形近而訛也。」此銘舞「九律帶」，可能類似「儛九代」，為宮庭樂舞，代者帶也，郝氏疑「九代」為樂名，大體得之。九律揆奏，舞帶曼揚。《史記?趙世家》云：「廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。」「九律帶」大概也如「九奏萬舞」，有「其聲動人心」之壯觀場面。「隹王十祀從樂日五」的「五」當是「隹王十又五祀，從樂日」或「隹王十祀又五，從樂日」的漏字加補。「隹來東」指東伐夷方，以事系年，類似《小臣艅尊銘》「隹王來正夷方，隹王十祀又五，彡日」（《三代》11?34?1）。《戍從樂彝銘》記帝辛十五年九月在東伐夷方舉行「從樂日」祀典期間的己酉日這一天，在召宮「從樂宜」的儀式中置鏞鍾，九律曼舞，以樂侑食，饗功行賞。

殷商王朝的樂舞，每有其人負責教授。有一片卜辭云：

丙戌……多萬……入教，若。（《英藏》1999）

「多萬」是從事舞樂工作的「萬」人之群稱，他們有時兼做執教者，其身份相當於文獻中所謂「樂師」。如《周禮?春官》云：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」而接受舞樂教學的則為貴族子弟，例如，星文有云：

……新庸至自夒，入學……（《合集》15665）

丁卯卜，子其入學，若永。用。一二三

丁卯卜，子其入學，若永。用。四五六（《花東》450）

甲申，子其入羌，若永。用。（《花東》473）

乙丑卜，子學。

辛未，歲祖乙彘，子舞從樂。（《花東》丁亥，子其學從樂從樂。用。一（《花東》280）

庚戌卜，子於辛亥從樂。子占曰：服卜。子尻。用。一二三（《花東》380）

「入學」猶言就學。入有納入、參與、進入之義?。「新庸至自夒，入學」，大意是卜問在鏞鍾奏新樂祭祀夒的場所就學。「子其入羌」與「子其入學」文例同屬，廣義的子是為貴族子弟，均對子就學而言，殆指學羌舞。

上揭卜辭中涉及的舞名，還有從樂舞、從樂舞。從樂為族名，「舞從樂」指從樂人之舞。從樂，女巫兼教官。從樂，舞名，字象雙人款擺而舞。BJ故宮博物院藏商代編磬有銘「夭余」?，夭指單人舞，大概舞時配以磬樂。「若永」，占卜用語。「若」有順、祥、休善、嘉美、福佑義?。子學羌舞、從樂舞等，相當於文獻說的散樂、四夷之舞樂。如《周禮?春官?旄人》有云：「掌教舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉」，東漢鄭氏註：「散樂，野人為樂之善者……舞夷樂，四夷之樂，亦皆有聲歌及舞。」《周禮?春官?鞮鞻氏》「掌四夷之樂與其歌聲」，鄭氏註：「王者必作四夷之樂，一天下也。」《禮記?明堂位》：「納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。」《白虎通德論?禮樂》：「興四夷之樂，明徳廣及之也。」東漢蔡邕《獨斷》卷上：「王者必作四夷之樂，以定天下之歡心，祭神明，和而歌之，以管樂為之聲。」由此可見，商代舞樂教學具有廣容性，並非是絕然排他的。

殷商禮樂祭祀行事中歌舞和合，貴族所尚一般都是有器樂與音樂歌舞相配的，這在星文中所見頗多，再略舉數例：

庚午卜，叀從樂先舞。用。

叀從樂舞。

辛未卜，子其告舞。用。

辛未卜，子弜告奏。不用。（《花東》293）

己未卜，貞……奏、舞，至□用。（《合集》31024）

庚午日卜問用女巫從樂舞還是從樂人先舞。辛未日「告舞」與「告奏」對貞。舞指舞蹈，奏指奏樂，有聲有色，合成一氣。再如：

己卯卜，子用我從樂，若。弜屯從樂，用。永。舞商。

屯從樂，從樂，不用。（《花東》130）

……雨，庸……舞……（《合集》12839）

弜從樂

庸、壴其眔熹、壴，從樂。（《合集》31017）

弜饗[於]庭，從樂從樂升。?

其乍豐，又正，王受又。

弜乍豐。（《合集》31045＋31180；《蔡綴》66）

上舉辭例，「弜屯」與「屯」對貞，用樂器

與「舞商」並提；祈雨之祭中奏鏞鍾與歌舞相伴；甚者，-大享獻之祭，鏞鍾配鼓樂，熹鼓合奏，在庭中解析牲體，列案俎以薦，設宴饗禮，敲奏玉飾大鼓，皆諧器樂、歌、舞為一體。

《周禮?春官?大司樂》云：「以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。」星文中的禮樂祭祀行事中通常以器樂、歌、舞貫穿其間，也已開啟「大合樂」之先河。

從樂，宋人畫中鐘鳴鼎食的「大合樂」，要言之，殷商社會音樂歌舞甚盛，樂器品類眾多，殷墟星文及石器刻銘中所見，不僅有一系列樂器名（見拙撰《商代樂器補說》），還有一批名為從樂、商、美、各、嘉、新、舊、戚、從樂的不同祭歌。舞蹈亦有其名，有稱為「萬舞」「舞戉」「林舞」「從樂從樂」「舞羊」「舞從樂」等等的武舞、文舞及化妝舞蹈。殷金文也有所謂「九律帶」，可能指一種有多重音樂伴奏且以鍾樂為主旋律的宮庭文舞。還有從樂舞、從樂舞、羌舞等散樂及夷樂。

《淮南子?泰族訓》云：「有喜樂之性，故有鐘鼓莞弦之音。」樂舞在殷商貴族社會生活中十分興盛，統治者禮樂序政，不同的樂舞用於不同的場合，要以體現威儀、諧和上下、養尊處優為其要質。星文中眾多的祭歌名，不同形式的舞蹈，品類齊備的樂器，以及樂師多萬和眾多舞臣的專事分工，正反映了商代音樂、歌舞與器樂的發達狀況，已開《周禮?春官?大司樂》所謂「大合樂」之濫觴。