第三章宗教
朱由檢翻看著書冊，這兩百多本書里倒有一大半是如《舊約》、《新約》一類天主教教義、宗教史等神學著作，也有如《乾坤體義》、《幾何原本》、《測量法義》、《表度說》、《泰西水法》、《同文算指》等基礎自然學科的書籍。
朱由檢倒是沒有先看這些自然科學著作，而是先跟湯若望討論起天主教來。朱由檢並不信教，但是不排除他腦子裡有不少後世信息大爆炸時代的知識儲備，倒也同湯若望談得相得益彰。對此，湯若望大喜過望，此後七八天里幾乎每日必來王府待上半日。
這天湯若望正眉飛色舞地講著摩西五經中的《出埃及記》，卻被朱由檢打斷，「湯先生，孤以為你耶穌會的教義要改改，否則在大明怕是難有作為。」
「還請殿下示下。」
朱由檢侃侃而談，「先說這創世紀，我大明便是孩童也知這天地乃是盤古大神所開，而人乃女媧娘娘所造，依照你這舊約所說，神說第一天有了光，便真的有了光，第二日便創造了天，第三天又創造了海，七天便造了大千世界，這事兒但凡想一想也只會當聽個樂子，先生來我大明七年，可知道我大明學子們學得是什麼？」
「四書五經、聖賢之道。」
「你耶穌教的創世之說，哪一條能在先賢書中找到？華夏先民創業至今五千年史，盤古開天地，女媧補天造人，炎黃為人族之祖都為定數，豈能隨意更改，便是這創世一說便足以定為歪理邪說，耶穌教也是傳播未廣，否則朝廷必禁，」朱由檢說著已是正襟危坐。
「非也、非也，」湯若望連忙解釋道，「天主創世在歐羅巴是共識，神創造了世界，又創造了亞當夏娃，這才有了人類。」
朱由檢揮揮手，「討論這點毫無意義，若是在泰西諸國強迫百姓信仰盤古、女媧，可會有效果。」
「當然不會。」湯若望斬釘截鐵地回答。
「這就是了，地域不同，文化不同，強迫共融實不可取。這還只是其一，便是這《出埃及記》，埃及國既然已收留希伯來人，許以土地，允其耕作，然希伯來人不思報恩，反而動輒逃離，這是哪門子道理，若在朝廷看來這是鼓動人造反的根由。」
湯若望聽了大驚，不由想起來東正教分支，唐代來東土的景教，那可是在東土被打壓致死的，想及此立刻解釋，「我基督教義斷非造反之學，殿下切莫如此想，我基督教義也是導人向善的。」
「這幾天孤讓人找過南京教案時，南京禮部侍郎沈的摺子，其他的先不說，單說你等教義里不服喪，不敬先祖，定你們為邪教就不會錯，這一點便是孤也容忍不了，我華夏子民向來以孝道行天下，如你教義所說與禽獸何異？」朱由檢所說的南京教案是萬曆年間利瑪竇死後，龍華民成為耶穌會會首開始採取激進傳教方式，堅決排斥儒家思想，不祭祖、不服喪、男女共聚一室等等，萬曆四十四年南京禮部侍郎連上三道奏疏，請禁天主教，驅逐傳教士，南京禮部郎中徐如珂、禮科給事中晏文輝等上疏符合，最終南京教堂被封，教士被逮捕。
見湯若望急著解釋，朱由檢制住他：「我知道你們這些耶穌教的傳教士們並非心思姦邪之輩，否則徐光啟也不會上奏幫你們辯解，孤也不忍你等因這些事無端招災惹禍。所以孤有一個想法，想同先生聊聊。」
「殿下請講。」
「你可知佛教因何興起？」
「大略是因為佛教導人向善，且傳至東土千年之久……」
「這只是其一，卻並不全面，在孤看來，佛教之所以紮根華夏，第一便是本土化，何為本土化？佛祖從何而來？漢末佛教傳入華夏，最初傳道的僧侶是如何解釋佛祖由來的，他們講釋迦佛祖乃是受老子點化立地成佛，因此他們才會從天竺不遠萬里來到東土華夏傳承佛法，這一點從法理上就直接定下佛法從東方來，回東方去的因果，你再看看佛教這滿天諸佛的影子，哪個背後不是華夏神祗，若論拜神仙，佛家比道家都厲害得多，華夏神祗眾多互不統屬，可佛家卻把這眾多神祗變成漫天諸佛，論資排位，傳承有序，所以信眾雖拜的是佛，其實也拜得是華夏諸神，拜得是華夏先祖。」
朱由檢呷了口茶，清清嗓子繼續說道：「第二便是世俗化，你看佛家人修行成佛，可曾反過來干預人間，在人間的只是修者和弘法者，佛有佛土，人有人道。諸多佛經與論語何其相似，佛與弟子問答，夫子與弟子問答，非為降福禍，而是傳授智慧，修行法門，六祖慧能曾言佛法則世間法，便是出世入世之道，若神佛能定天下事，人存於世又有何意義？所以佛非高高在上，其來自人間，弘法人間耳。」
湯若望若有所思，這數日來，他與朱由檢相處盡歡，朱由檢不少遠見卓識讓他欽佩，這讓他有時候覺得對面言談的根本不是個十五六歲的孩子，倒像是個充滿智慧的老者。對於教義的辯義，他還有好多說辭，但他知道沒用，因為他也清楚，這一套在大明難與世俗相容。當下收攝心神請教，「敢問殿下，如何弘法才是正道。」
朱由檢微微一笑，「這便是孤要對你講的，也是希望你來做的。」
「願聞其詳，」湯若望神情恭謹。
「你等若想在大明宏法，首先就是要改，凡是不符合中華禮法文化的都要改，天主何來，天主所立教化當與大明世間教化相合，看看儒道佛就知道該如何改。」
湯若望心中想著，若是這樣改，天主教還是天主教嗎？只聽朱由檢繼續說道：「似你泰西之地，王權依附神權更不可取，我中華自古以來皇權至上，否則皇帝為何又叫天子，你們那教義必當以服務皇權、服務朝廷才是正道，便如儒道佛一般，才有一席之地。若逆天而行，朝廷定爾等為邪教只在頃刻間。」
作為歷史系學生，朱由檢可是深知基督教發展歷程的，明朝萬曆到崇禎年間是天主教在華夏最輝煌的時期，那是因為天主教剛剛傳進中國，當權階層接觸得少，還沒反應過來，等反應過來，瘋狂打壓都是輕的，縱觀清朝兩百年，天主教基本上都是被當做邪教對待的，當然這也從側面證明，中華文化的自我防禦能力是極強的，外來文化進入華夏要麼被同化，要麼被消滅。
而從當前歷史看，東方無論在政治體系、文化、經濟，甚至很多自然學科的探索都還強於西方，西方領先東方是從大航海時代開始的，直到大航海結束，雙方差距還不算太大，而經濟上更是在英國完成第一次工業革命才超過中國，這也是清朝兩百年，西方勢力只敢前赴後繼以宗教勢力滲透，而到工業革命之後才敢開打的原因。所以現在大明完全有能力改造天主教，就如同佛教一般。
在朱由檢看來，保持東方的領先地位，方法很多，但是文化同化絕對是首選，天主教來了是禁不住的，還不如讓東方的天主教徹底本土化，與西方教廷完全切割，甚至是成為防禦西方天主教的第一防禦陣地，這才是東方天主教的正確打開方式。
「第二便是揚長避短，耶穌教的長處在哪裡？」朱由檢開始引導。
「當然是我們對主虔誠的信仰。」
朱由檢哈哈大笑，「這是長處嗎？就像孤相信皇權至上，至死不渝，佛道相信神佛也是一樣。所以啊孤說你們這些傳教士一個個都是愣頭青，都如你們這般，怎能成事。」
湯若望被朱由檢說得莫名其妙，他並不明白，西方人的思維都比較直接，想什麼就說什麼，直到三百年後也沒什麼改變。此時的湯若望還不是後來那個在明清兩朝為官四十年的政客，對現在的他這種傳教士而言，虔誠的信仰當然就是最大的長處。於是他問道：「那殿下認為是什麼？」
朱由檢也不賣關子，「自然是基礎學科，如算學、格物之學、機械之學、天文曆法學、礦冶之學、畫藝乃至音樂之學等等，這些泰西之學與大明各有建樹，又能互補，大明百姓對這些基礎學識所知不多，卻又多能用到，大明的學識以經學為主，其他雜學都不成體系，泰西諸學的長處在於總結歸納，形成自有體系，這點是大明沒有的，大明也沒有系統的教育方法，孤舉個例子，就是這算學，大明的學塾里是不教的，老師的課業都以經史子集為主，想學就要自學，百姓們就更不會了，若是系統地學習，算起錢糧就更容易，甚至與他人交易也不會因算賬吃虧，若懂機械之學，便可自己造些農具、家用務實，這些不是小學問，若是學問超卓，更可流傳後世，這樣百姓喜學，自然易於接受，」
朱由檢頓了頓接著說：「你等完全可以一邊修改教義，融合民俗禮法，使我大明能夠接受，一邊要成立個學堂，傳授泰西的自然科學，這才是你們耶穌教現今該做的。」
「殿下今天說得太多，我得好好想想，另外這等大事，我還是要回去同會士們商量一下。」湯若望確實是被朱由檢鎮住，倒不是朱由檢的兩條建議，而是耶穌會若按部就班地傳教，確實有被定為邪教的危險，朱由檢是大明親王，他看到的問題，皇帝和滿朝公卿不可能看不到，到時耶穌會大明教區就危險了，乃至整個東亞，這裡可是大明的勢力範圍，大明皇帝下條命令，那才真的是石破天驚。
湯若望正思索間，徐應元走了進來，看到湯若望，並未出聲。
朱由檢心知他有話要說，便吩咐湯若望回去。
徐應元見湯若望離開才道：「千歲，萬歲爺召您進宮。」