40.人性的聖火（40）

所以我認為，非要給妓女的頭上戴一層光環是很可笑的，是用另一種道學家的眼光去看妓女的。

劉達臨：實際上，我也一直懷疑這種被認為是普遍的說法。中國就沒有聖妓。妓女的目的就是為了金錢而賣身，不為金錢的就不是妓女。

21。宗教是怎麼和賣淫業聯繫上的

若從人類中消除妓女，你將以淫慾玷污一切

——聖·奧古斯丁

為什麼過去人類歷史上會有雜交？雜交的受益者是誰？這種受益者的繼承者是誰？賣淫是不是雜交時代留給後世的遺書？宗教與賣淫究竟有什麼樣的密切關係？

我們不要先以感出，也不要以道德的觀念出，只從一個人的需要出，即從人性的觀念出，來看看這些被後世道德口誅筆伐的事件吧！

劉達臨：在人類歷史以紀元開始計算的前後，世界上許多民族和地區都已進入奴隸社會，在商品經濟開始展和人剝削人的制度建立的條件下，賣淫業空前繁榮地展了起來。古希臘的賣淫業是十分達的，男子除正妻外，往往和妓女尋快樂，並認為這是男子應享有的權利；冶遊狎妓，不僅無礙於體面，也無傷於道德。這和古希臘注重現世享樂的人生觀有很大關係。當時狎妓是受法律保護的，但通姦卻是要判死刑的。

徐兆壽：這一方面是與男權思想有關，即肯定了男人**的合理性。另一方面，它肯定了人享樂的正確性，也就是說它宣了\"性是快樂的\"這樣一種觀念。它的受益者當然是男人，是男人中有權有勢者。另外有沒有收益者呢？一個巴掌拍不響，它不可能只有一方受益。妓女是不是受益者呢？在那樣一個以快樂為主的時代里，妓女的道德觀念並沒有後世中國妓女的那麼強。雅典的將軍提摩色斯不是就以自己的母親是妓女而光榮嗎？而且，據說當時妓女的地位很高？

劉達臨：當時有些妓女美貌非風，具有極大的魅力。著名的雕塑家普拉克斯特勒斯請當時的名妓普魯內為自己的雕像模特兒，其中有一尊用黃金雕成的塑像被放入特爾菲的阿波羅神廟中。後來，普魯內被指控，說她引誘雅典的優秀青年，使他們道德敗壞，這是可以判死刑的重罪。她的辯護律師海伯萊德斯現這一險后，採取了一個斷然的驚人的行動：他讓普魯內站在法庭上一個人人都能清楚看到的地方，然後剝下她的長袍，讓她美麗的胸部和整個身體暴露在眾目睽睽之下。幾個法官被這景象搞得眼花繚亂、目瞪口呆，當即作出了普魯內無罪的判決，因為對篤信神祗的雅典市民來說，這麼美貌的女子必然是聖潔的，她是能侍奉阿芙羅狄蒂女神的，所以不可能犯罪。律師這一大膽的行動在法庭辯護史上堪稱獨一無二的\"創造\"，同時，法官和市民們的這種道德觀也是今人所難以理解的。

在當時的羅馬，妓女的最高等級是德里卡特，即\"供養的女人\"或富有施主的婦。接著是法摩賽，名門家庭的女兒，她們從事這個行當是因為她們需要金錢或想享受快樂。多里斯是一些習慣於赤身**的漂亮女人；魯帕是小客店的女僕、侍女，她們可以被客人租用陪床過夜。

徐兆壽：這幾個例子實際上還是說明了妓女的兩大特點：要麼是給別人提供性快樂，要麼是為自己的快樂著想，當然外加金錢。那麼，什麼時候它跟宗教有了關係呢？應該是有了\"聖妓\"吧！現在人們總是覺得神是不需要快樂的，是無欲的，把那時人們奉獻給神的性只解釋為生育，恐怕是片面的，因為猶魯巴族每年兩次妓女雜交中，有獻給生殖神的，也有獻給戀愛女神奧杜娜。這就是說，把性獻給神本身就是讓神在性中享受快樂的功能。尤其從古希臘的神話那裡，我們隨處可見，神和人一樣，都是需要性快樂的。

因此，宗教在最初時期，對性的快樂觀還是持肯定態度的。只是到了後期，宗教對**進行限制后，對性有了更為明確的道德判斷後，性就跟宗教無緣了。從這一點上來說，宗教展到後來的確是反人性的。