43.人性的聖火（43）

23。同性戀是性變態嗎

柏拉圖在《饗宴篇》里借伊羅之口講了同性戀的由來。他說，人類可分為\"二重男性\"、\"二重女性\"、\"男女兼性\"三性。即男與男一體，女與女一體，男與女一體，各有四手四腳，十分強悍，想征服造物主宙斯。宙斯大怒，把他們各割為二，並叫阿波羅扭轉他們的頭向被割的部分——前腹方面，使他們永久不忘那罪惡。阿波羅是醫術神，治癒了那割斷面，縫合皮膚作成囊一般，那便是腹，打的結便是臍。這樣，一個人就分成兩個半身，一個半身有一種向另一個半身撲去合而為一的迫切願望。所以，本來是\"二重男性\"而被分割成兩個半身的男子，形成了男同性戀；同理，原來是從\"二重女性\"分割開來的女性，形成了女同性戀。

徐兆壽：現在一般人都認為，同性戀是現代人才有的行為，實際上，它產生的年代幾乎和人類文明史一樣悠久。不過，中國人對同性戀的廣泛關注也就是最近幾年，據我所知，人們對它還是聽的多，知道的少。究竟什麼是同性戀？

劉達臨：一般地講，同性戀是指向同一性別的人的性活動，其對應詞是異性戀。可是這個定義遠不是清晰的，因為看一個人的性行為和性活動是較為簡單的，可是它沒有涉及行為的各種動機，如果將行為和動機結合起來加以考察，事就會複雜得多。世界同性戀問題權威哈斯教授1979年給同性戀定義為：\"同性個體間**親昵的性行為，一種雙方願，但卻被視為違反習俗的性行為。\"而其他一些專家如瑪莫爾、格林等人，則把同性戀的範圍擴展為\"對同性成員的強有力的**吸引\"，也就是說，只有同性之間的愛慕之而沒有行為表現也算是同性戀了。

徐兆壽：20世紀中期以來，許多學者試圖用數量來說明同性戀的比率，想以此來為社會提供如何正確看待同性戀的問題一個基本的準則，但現這是很難的，您也曾經一度研究過這一問題，它的困難主要表現在哪些方面？

劉達臨：同性戀有許多不同的況，弗洛伊德和金西等都曾做過一些分類，但在具體調查時卻遇到三方面的困難：第一，人在一生之中經常改變他的性行為，這就很難根據他在某個時期內的性行為就把他認定為同性戀者。例如，有個男人過去確實有過同性性行為，但是現在和異性結婚了；或是和異性結婚已經20年，現在卻和同性一些生活了，這算不算同性戀者？一個人在監獄中有過同性性行為，出獄后改變了，他算不算同性戀者？

第二，從**望的角度來看，從個人如何認定自己的身份的角度看，目前還沒有一種尺度能恰當地判斷一個人是不是同性戀者。例如，只要對一個同性的人產生了戀就是同性戀了，還是必須把他的性行為也聯繫起來才算？如果一個女人在看別的女人時出現了性喚起，但是她又只和男子**，那麼她算不算一個女同性戀者？如果她仍自認為異性戀者，對不對？

第三，同性戀者不容易調查到。

所以金西強調，並不存在一個判斷同性戀的單一尺度，不可能把人類劃分成同性戀者和異性戀者兩個涇渭分明的群體。

徐兆壽：儘管柏拉圖想從\"本原\"上來解釋同性戀者，來為自己本身就是一個同性戀者辯護，但所有的人都不會相信。他們只要邁於自然界就現，動物甚至有些植物基本上都是兩性。很顯然，柏拉圖只是一種玄想，但這種玄想卻有另一層意義存在，即男性和男性之間會有愛存在，女性和女性之間也會有愛存在。據考證，在公元前6世紀至4世紀的200年間，希臘盛行戀童風，並把它視為\"高等教育\"的一個分支。蘇格拉底說，這是為了培養少男道德上的完美。\"少年啊，你的臉頰／多麼光潤，／我憐愛你，／即使被死亡的噩運所困\"這是那時的希臘詩人歐尼斯《悲歌》中的詩句。所說，柏拉圖、蘇格拉底、阿基畢阿底斯都是男色者，而亞里士多德曾經蓄養過一個名叫巴頓的少男。可見，那時的同性戀以師生戀為最多。對這種風氣持反對態度的主要是基督教。教會認為，同性戀是反自然的，而反自然就是反上帝，所以被視為邪惡。對同性戀的道德判斷由此定了位。這是西方同性戀的歷史，那麼，中國過去有同性戀嗎？社會是如何看待的？